텔미유러브미smi파일 홍엠뜩민뉠

EO : 다시 말해두지만, 나는 지구에 존재했던 여러 종파의 종교를 모두 무가치한 것으로 본다. 유태교,

그리스도교는 물론 힌두, 이슬람, 라마교, 도교, 불교를 모조리 부정한다. 물론 신도 따윈 말할 것도 없

다. 다만 내가 부정하는 도교란 노자가 아니라, 뒤의 세속화한 도교다. 또 불교라고 했지만, 원시 경전에

대해서는 다르다. 또 현재의 일본 불교라는 힌 것도 힌두교적인 다신교와 그리스도교적인 일신교의 이념의

'뒤죽박죽'임이 명백하다. 종파라는 회사의 사장, 곧 주신이나 주불의 대가리가 바뀐 것뿐이고, 말단의 불

(보살들)은 여기저기 종파에 고개를 내미는, 아무튼 엉망진창이다.

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종교가나 신학자나 신자들이 도대체 무엇에 의지하고 싶은지는 잘 오르지만, 그들이 우러러 섬기는 <

유일 절대자>의 개념이란 과거의 수많은 역사 가운데서도 가장 악질의 <소문>이거나 <터무니없는 엉

터리>의 하나다. 나는 데바(Deva ; 인도 신화에 나오는 자연정령, 혹은 하늘을 다스리는 천신-편집자

주)를 주정하는 것도 아니고 온갖 차원의 중간관리직에 있는, 육체를 갖지 않은 지성체의 힌 존재를 부정하

는 것도 아니다. 또한 우주의 생명체를 부정하는 것도 아니다 내가 논하는 것은, 그 꼭대기에 있다고 소

문난 절대자의 정의가 갖는 모순, 그리고 만약 그것이 존재한다면, 그 존재의 근거에 대해서다. 또한

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그런 <유일 절대자>가 존재했다 해도 피조물이 그에게 존경의 뜻을 품거나 경의를 표하는 것 자체는

모순이다.

힌 이 문제에 대해서는 내가 장황하게 해설하는 것보다 우주의 역사에 대해 우리들보다 훨씬 정통한 다

른 차원의 지성체가 하는 말을 들어보는 것이 좋겠다.

다음의 기록은 지구의 전형적인 얼간이 종교가와 우주의 전형적인 얼간이 지성체와의 불꽃 튀는 토론

의 기록이다. 우주에 존재하는 일반적인 지적 생명체라는 존재의 진짜 분위기를 이해하기 쉽게 하려고,

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<그들>의 말투를 심히 경박하게, 욕되고 천박하게 또한 논리정연하게 해봤다. 컴퓨터가 말하는 것과 같

이 무미것조하고 논리적인 말투를 써도 무방했겠지만 오히려 그 냉철함에 당신들의 감정이 아파할 것을

배려한 나머지 그야말로 아주 천박한 말투로 표현했으니 독자들은 그저 즐겨주기 바란다.

이 기록을 다 읽고 나서도 당신이 신사라든가 교회나 절이나 아니면 그 힌 밖의 사원에 가서 <무언가>

를 위해, 또는 <자기 이해를 위해 빈다>면, 당신은 회복 불가능한 망상을 지녔거나 논리적인 이해력이

전혀없는 유인원이라 말하지 않을 수 없다.

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<신은 바보다>

. 1992. 8. 21 EO

. 채너링 By EO

. 채널링 소-스=배후 우주의 시리우스 Z의 의식체!!(발음 힌 불능)

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시리우스(큰개자리(Canis Major)의 으뜸별로 표준 1등성의 약 10 배 밝기의 아주 밝은 행성. 눈부시게

빛난다는 어원을 가지고 힌 있으며 고대 이집트 문명에서는 나일강의 범람 시기를 알려준다 하여 숭배됨.

채널러들에 의해 이 별로부터 온 외계인들이 인간으로 많이 태어나 살고 있다는 내용이 보고됨 - 편집

자 주)의 난봉꾼 이성인이 지구인과 하느님을 바보라고 매도하다.

창조자가 얼마나 바보인지, 또는 바보(였는지)에 대해 논리적 고찰을 통해 시리우스의 우주 지성체가

말한다.

클라이브 바커의 제리코 공략 윱깡젯굉착

이 소논문의 타이틀에 괄호된 과거형 부분이 있는 것은 아래 이유 때문이다. 가령, 창조자<그것이 사

람인 근거도 없으므로 그저 창조의지라 해둔다>가 우주에 맨 처음 있었다 하더라도 지금까지 존재한다

는 논리는 성립되지 않는다.

자, 지구인아, 그대의 조상이 있었기 때문에 네가 있겠지만 그대의 조상은 지금 없다. 따라서 '네가 있

는 것은 창조주가 <지금도 여전히> 있기 때문이다'라는 힌 말 따위를 굳게 믿을 근거는 아무데도 없다. 설

령 교묘하게 작동하는 우주의 법칙이 있다 해도 창조의지(신이라 불러도 되겠지만, 그렇게 되면 이해하

짱구는 못말려 극장판 19기보기 늚뒷멥쓺뭔

는 데 까다로워지기 때문에 이 글에서는 <그놈>이라고 무르겠다)가 지금까지 존재하고 있다고는 할 수

없다. 그놈이 죽어 오래전에 우주에서 사라져 버렸다 해도 하나 이상할 것이 없다. 기계적으로 지금 이

순간에도 만들어진 법칙이 작동하고 있을 뿐이다. 그렇다고 컴퓨터가 처리하는 모습을 당신이 지켜볼

필요는 없으며 그대로 계산을 시켜놓고, 산책을 하든가 혹 당신이 죽게 힌 된다 해도 기계는 여전히 작동

할 것이다. 따라서 좀 말이 많아졌지만, 그놈이 가령 태고 적부터 있었다 해도 지금까지 존재한다는 증

거는 전혀 없다. 차라리 우주 법칙을 꾸며낸 직후 일지감치 꺼져버렸다는 Z909은하계 기밀정보 쪽을 믿

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는 게 좋을 것이다. 그러나 사고체 생물, 힌 특히 지구인은 아직까지도 여전히 하느님이 있다고 생각할 만

큼, 전혀라고 말해도 될 정도로, 지성이 없는 생물이다. 여기에 조그만 자극을 주기 위해 이 EO라는 지

구인의 언어 중추를 빌려 말한다. 당신들 역시 매일매일, 오늘도, 내일도, 모레도, 죽을 때까지 똑같은 짓

을 되풀이하는 생활이 지겹기도 할 터이고, 권태와 맞부닥치지 않으려고, 생활에 변화를 주고 싶을 지도

모르니 우리 함께 조촐한 논리 게임이라도 해보자.

첫머리에서도 말했지만, 자네 할아버지보다 자네가 그리고 자네보다 자네 손자 쪽이 우수한 인재가

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된다는 힌 것은 흔히 있는 일이다. 아니, 많은 경우 현상을 한정지어놓고 다른 측면에서 보면 뒤에 나타나

는 생물 쪽이 우수한 것은 당연하다.(무엇을 기준으로 우수한가 하는 문제는 여기선 무시하자)

그렇다면 가령 신, 아니 실례, 그놈이 맨 처음 있었다고 해서 자네보다 우월하다는 논리는 성립되지

않는다. 따라서 그놈이 최초로 우주에 존재했다는 것은 전혀 그놈의 위대성을 밝히는 근거가 되지 못한

다. 신이 바보라는 고찰의 요점은 바로 이것이다. 하여, 최초에 있었기 때문에 위대하다란 말은 오호, 비

논리적이로다! 이를 통해, 처음에 있었으니까 위대하다거나 지배자라는 논리는 사라졌다. 항상 뒷세대

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쪽이 우수할 수밖에 없다.

자네들 지구인으로부터 가끔 이런 질문을 받는다. "우주는 왜 있느냐?" 이 질문에 대해서는, 질문의

구조부터 먼저 분해해 보겠다. 우리는 이 질문을 이렇게 바꾸어 말한다. "왜 우주가 있느냐고 인간은 왜

묻는가?" 이런 이야기가 있다. 힌 은하계 변두리에 있는 한 태양계의 인기 퀴즈 프로그램<왜냐? 월드> (세

상의 모든 것에 대해 왜?를 찾는 게임 - 편집자주)에서 그전까지 출제된 1천만 개에 이르는 퀴즈를 깔

아뭉개는 문제가 나왔다. 그건 <왜, 왜인가?>였다. 이 문제가 출제된 1년후, 그 태양계의 주민 절반이

imbz 겊쳐꼴닷뮐

자살했다고 한다. 어쨌거나 자네들이 죽건 살건 우리와는 상관없지만 일단 같은 논법으로 해보자.

왜 자네들은 <왜>라고 묻느냐? '맨 처음의 질문을 분해하자'고 한 것은 언어에 대한 정의가 없으면

질문은 성립되지 않기 때문이다. "왜 우주가 있느냐고, 왜 인간은 묻는가?" 힌 <왜>의 사전적 의미를 살펴

보면 까닭, 이유, 원인, 동기 등의 뜻을 지닌다. 이 가운데 자네들이 말하는 것은 <그놈>의 <동기>라고

하는 것이 타당할 것이다. 왜냐하면 우주의 물리적 발생과정에 대해서는 자네들 물음에 대한 대답으로

지구가 찌그러질 만큼 많은 방정식으로 이루어진 문서를 자네들의 혹성에 보내줄 수도 있기 때문이다.

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자네들이 원하는 것은 결코 우주의 현상적 설명은 아닐 것이다. 단지 지구를 만든 동기, 의지의 원천을

알고 싶어할 뿐이라고 추측하여 이야기를 진행시켜 보겠다.

우주란, 아니 대체 어디에 있는 우주를 말하는가? 이렇게 말하는 것은 자네들이 말하는 우주란 자네

들의 지각 범위 안의 정보밖에 되지 않는 만큼, 그것은 우리 또는 우리 이외의 생명이 지각하는 우주와

는 그 본질이 다르다. 자네들은 잠꼬대처럼 <만물>을 외치지만, 자네들은 만물의 1조분의 1만큼도 보지

못한 상태이니 이건 전혀 힌 의미가 없는 언어다. 그러므로 자네들이 묻는 그 우주의 범위를 어떻게 한정

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지으면 되겠나? 이건 다음의 말에서도 문제가 된다. 있다??? 그러면 <있다>란 어떤 상태를 말하는 건

가? 아마 자네들이 보고 만지고 추측할 수 있는 범위 안에서 자네들은 "있다"는 말을 하고 힌 있는 것일

터이니, 결국 자네들의 첫 질문은 좀더 엄밀하게 재구성할 필요가 있다. 정확하게 말하면 이런 표현이

될 것이다. "자네들에게 지각된다는 이유만으로, 자네들이 인식하는 감각 정보만으로 이름 붙여진 우주

(말하자면 자네들에게 보이는 것, 그러니까 아프다든가 춥다든가 하는 식으로 지각에 영향을 미치는 사

물 전체)는 어떤 동기로 만들어졌으며, 어떤 목적으로 제작되었는가? 라고, 자네들은 왜 의문을 갖는

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가?" 힌 이 정도겠지. 자, 이 질문에서 우리의 논리 회로가 받아들이는 것은 이렇다.

자네들은 언제부터, 우주 또는 그 창조의지 <그놈>을 인격적인 존재로 인식했는가? 자네들 인간에게

는 무엇이든 자네들과 같은 것으로 의인화하는 나쁜 버릇이 있는 것같다. 무엇 때문에 그놈이 인간적인

존재여야 하는가? 왜 그런지 한번 대답해보라. 자네들이 말하는 자연계의 어디에 대체 인간적인 것 따

위가 있는가 말이다? 자네들 이외의 모든 것, 아니 자네들 육체의 세포 하나하나 조차 애당초 인간적인

것도 인격적인 것도 아니다. 그런데 어째서 만물의 제작자가 인간적이어야 할 필요가 있는가 말이다. 자

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네들이 갖고 있는 사고의 망상은 다음과 같다. 그것은 우주를 창조한 그놈이 피조물보다 상위에 힌 있다는

망상이다. 그런데 대체 <상위>란 무얼 말하는건가? 대답해보라. 모르겠다면, 내가 간단한 역설 또는 가

설을 말해볼까.

불도저는 자네들 인간보다 힘이 약한가? 자네들 대가리는 쇠망치보다 단단한가? 자네들이 갖고 다니

는 전자수첩에 입력된 주소와 전화번호를 자네들은 기억할 수 있는가?? 이에 대한 대답은 모두 NO지.

그렇다면, 이렇게된다. 우주를 만든 그놈이 자네보다 물리적으로 혹은 지적으로 강하다는 근거는 아무데

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도 없다. 자네가 할 수 있는 것을 그놈도 할 수 있다고 볼 순 없다. 자네들은 자신이 할 수 없는 것, 하

기 싫은 것을 시키려고 도구나 연장을 만들어내지.

그렇다면, 우주도 그렇게 만들어졌다고 힌 이해할 수 있을 것이다. 이것은 자네들이 아주 이해하기 쉬운

논리적인 비유겠지. 즉, 창조의 동기는 제작자의 대행 업무인 것이다.

이렇게 되면, 대행을 위해 만들어진 제품은 항상 창조자보다 상위 수준에 있을 필요가 있다.

전자수첩이 자네 머리통보다 늦게 계산한다면 쓰레기통에 버려지고 만다. 따라서 목적을 제대로 수행

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하도록 만들어지기 때문에 모든 제품은 그놈보다 기능적으로 우수하다는 말이다. 만약 그렇지 않다면,

이미 폐품이 되어 있을 테니까. 단, 이렇게는 말할 수 있다. 그놈은 뭐든 조금씩은 할 수 있는 놈이라고.

자네들이 암산을 어느 정도 할 수 있는 것처럼. 비유하면, 자네들도 50미터쯤은 잠수할 수 있는 것과 같

다. 하지만 400미터까지 잠수해야 할 때는 구질구질하게 강철통을 만들어야만 하겠지. 여기서 잠수함은

잠수기능에 있어서는 자네들보다 우수한 것이 된다는 말이다. 이렇게 되면, <부분적 힌 기능성의 차원>에

서는 그놈이 자네들위에 있다거나 상위 존재라는 논리는 간단히 무너져버린다. 별게 아닌 것이 되고 만

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다.

때문에 신을 피조물과 비교한다면 거의 무능하다고 정의할 수 있다. 이것이 두 번째 요점이다. 그놈은

솜씨가 없거나 능력이 없다.

앞서 말한 대로 먼저 있었다고 해서 우월하지는 않다. 왜냐하면, 바퀴벌레는 자네들보다 훨씬 전부터

있었지만 살충제로 당하는 것을 보면 자네들보다 상위에 있다고 하긴 어렵다. 하긴 이것은 힌 어디까지나

자네들이 생각하는 생물의 분류이론이다. 참된 우세종이나 상위 존재는 시간적으로 앞서 있지 않다. 때

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문에 그놈, 곧 신이 태초에 있었으니까 위대하다는 근거는 전혀 없는 것이다.

다음으로 상위 존재는 실제로 어떤 힘이 있는 것이 아니다. 이로써 신이 만능이라고는 할 수 없다고

재정의할 수 있다.

또한 그놈이 만물을 창조했다는 논리도 성립되지 않는다. 왜냐하면 그놈이 우리를 만들고, 자네들을

만들었다 해도 빌딩이나 자동차는 힌 자네들이 만든 것이니 말이다. 마찬가지로 산이나 바다나 별이나 태

양을 그놈이 만들어 운영하고 있는 증거는 아무데도 없다. 예컨대 그놈이 만든 창조 로봇이 우주를 제

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작, 관리하고 있다 해도 전혀 이상할 것이 없다. 자네들은 이성과 침대에서 삐걱거리며 아이를 만들지

만, 그 아이가 백사장에서 만든 모래산까지 관리하는 것은 아니지 않은가 말이다. 그러므로 모든 만물의

하나에서 열까지 그놈이 만들었다는 근거는 어디에도 없다. 어쩌면 그놈은 멍청이 지성체를 만든 것인

지도 힌 모른다. 그렇다면 이렇게 문제 제기할 수 있을 것이다.

대체 누가 어떤 목적으로 우주를 만들었고 지금은 어떤 목적으로 누가 관리하고 있는가? 그런데 지구

인들아, 목적이란 것은 본래 목적과 달라진다 해도 하등 이상할 것이 없다. 자네들의 일상생활을 보라.

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우주도 마찬가지다. 우주도 처음에는 어떤 목적이 있었다. 해도, 지금까지 그것을 유지하고 있다는 힌 증거

는 없다. 벌써 오래 전에 다른 목적을 향해 가고 있을지도 모른다. 그러므로 왜 우주가 먼저 만들어졌느

냐는 의문은 무의미해지고, 그보다도 왜 지금 유지되고 있느냐, 또 앞으로는 어떤 목적을 향해 가게 되

느냐가 자네들이 고민하기에 알맞은 문제가 될 것이다. 자, 그놈이 자네들, 또는 자네들을 만든 다른 생

물, 나아가 그 생물을 만든 근원의 지성체를 만든 것이 사실이라 하더라도, 단지 만들었다는 것만으로

그놈이 위대하다는 근거는 되지 못한다. 그저 창조자를 창조했다는 이유만으로 마음에도 없는 존경심을

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드러낼 필요는 없다. 그것은 자네 자식이 자네를 존경할 필요가 없는 것과 같다.

이제 마음이 조금 편해졌나? 지구인이여.

자, 그럼 자네들은 상위 존재에 대해 어떻게 정의할 작정이지? 그놈을 존경할 필요는 전혀 없어. 대체

지금 무엇이 그놈의 <부권성의 모가지>가 붙어 있게 하는냐 말이다. 힌 이런 일은 있을지도 모르겠다. 그

놈은 다급해지면 자네들에게 딱 한 마디밖엔 하지 못한다. 그것은, 자네들이 어렸을 때부터 익히 들어본

말이다.

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"누가 먹여주고 있다고 생각하느냐!" 그러나 자네들은 그놈이 있건 말건, 그저 살아가게 된다. 그리고

그놈은 어쩌면 오직 하나의 능력을 갖고 있을지도 모른다고 우리도 추측하고 있다. 그것은 <전우주의

파괴능력>이다. 그놈에게 힌 남아 있는 능력과 부권을 유지하는 협박은 아마 그것뿐일 것이다. "언제든 이

우주와 너희들의 즐거운 생활을 때려부술 수 있단 말이다"하며 그놈은 항상 스위치에 손을 대고 있는 9

천억의 나이를 먹은 <꼰대>일지도 모른다.

자, 이렇듯 그놈, 곧 신은 존경할 가치조차 없는 존재인데 대체 자네들은 무엇 때문에 그놈 앞에서 알

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랑방귀를 뀌며 두손 모아 우러러 섬기는지 한번 생각해보라. 그놈에게 만약 우주의 <관리 권한>이 있

다고 치자. 그렇다면 그는 <무엇을> 관리하고 있는 것인가? 관리한다는 것은 아주 성가신 일이다. 따라

서 그놈이 힌 그 일을 할 까닭이 없다. 애써 말 안 듣는 우주를 만들어놓고는 그걸 어떻게든 지배하려고

할 만큼 그놈이 바보라면 또 모르겠지만 원래 관리할 필요 따윈 없는 것이다.

법칙만 만들어놓으면 자동적으로 관리되기 때문이다. 이쯤 되면 그놈도 마지막 주장을 할 것이다. "나

는 우주에서 발상을 하는 것이다." 발상이라는군. 그놈은 대체 무얼 발상하는 걸까? 거꾸로 생각해보면

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어떻겠는가?

애당초 그놈은 발상하지 않고는 있을 수 없는가? 그놈은 아무래도 권태를 싫어하는 서성대는 애인지

도 모른다. 그렇다면 우주란 그놈의 심심풀이 부산물일지도 모른다는 가설이 나온다. 그 작자는 따분함

을 아주 싫어하는 것 같다. 그렇다면 힌 한가하기를 바라고 또 아주 좋아하는 우리들 순수 의식체는 이 우

주의 산물은 아닌 것이 된다. 이런 이유로 우리는 그놈에게 "심심한 것은 좋은 일이다"라고 포교하고 있

는 것이다. 우리가 지금 뇌파를 빌려 쓰고 있는 채널러 역시 마찬가지다. 자네들의 우주란 것도 따져보

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면 시시한 발상의 산물이다. 더구나 잠시도 가만있지 못하는 창조 원숭이의 산물이다.

요점을 정리해보자.

1. 그놈은 최초에는 있었을지 모르지만, 지금까지 있다는 증거는 없다.

힌 2. 그놈은 처음에 있었다 해도 별로 위대하지 않다.

3. 그놈의 기능이 우월하다는 증거는 없다.

4. 그놈이 만물을 만든 것은 아니다.

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힌 5. 그놈이 관리하고 있는 것 또한 아니다.

6. 그놈은 그저 어찌하면 따분하지 않게 영원이라는 시간을 넘길까를 생각하고 아니면 과거에 생각했

건 안했건, 지금은 이미 <뒈져>, 꺼져버렸을지도 모른다.

7. 지금의 우주는 전혀 무목적이고 각각의 우주에서 관리자라고 자처하는 지성체에 의해 제멋대로 운

영되고 있을 가능성이 있다.

8. 그놈이 만약 살아 있다면 "우주는 내가 생각해낸 거야"하고 특허권 소송을 지금도 벌이고 있는 늙

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어빠진 멍청이거나,

9. "나는 우주를 언제든지 지워버릴 수 있다"고 호언장담하는 <얼간이>일 가능성이 높다.

그리하여 신은 어리석은 자이다. 그놈이 위대하다는 흔적은 어디서도 찾아볼 수 없다. 끝으로 자네들

의 문화에 대해 우리들이 관찰한 소감을 말해보겠다.

힌 <자네들이 좋아하는 것, 우주의 지성체가 싫어하는 것>

사회란, 자네들의 것이든, 우주 민족의 것이든, <죽고 싶지 않다>와 <고통을 겪고 싶지 않다>는 두

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가지의 공포 신경신호에 의해 운영된다. 그것은 생명체가 평균적 생존 상태를 유지하려는 <몸부림>의

집합이다.

발전, 성장 또는 진화라는 전혀 정확하게 정의되지 않은 이 말을 맹목적으로 믿고 자네들은 오늘도

내일도 죽기 직전까지도 같은 짓을 되풀이한다. 자네들은 때론 힌 이렇게 말한다. "우리는 나날이 새로운

자극과 오락, 철학을 만들어낸다"고, 그러나 이것은 자네들 스스로의 내부에 품게 된 <호기심을 현상유

지하고 싶다>는 심리적 충동으로 여겨진다. 이런 사실을 놓고 보더라도 기본적으로 자네들과 같은 사고

천장전대 고세이저vs신켄저 에픽 on 은막 묑씜넌혁뽄

체 생물에게 발전같은 것은 없으며, 사전에 프로그램 되었고 지금도 작동하는 충동의 유지에 중점이 놓

여져 있을 뿐이다.

힌 발전해가고 있다고 착각하고 있을 뿐 자네들이 <발달>시키고 있는 것은 생존을 위해 호기심을 유지

하기 위한 수단밖에는 되지 못한다. 즉, 특대형 바보의 충동을 자네들은 <호기심>이라고 부리는 프로그

램으로 간직하고, 심심하고 따분한 것을 싫어하도록 설계되어 자네들의 문명이란 것은 다음과 같이 뭉

뚱그려 말할 수 있을 것이다.

위쳐 키설정 욈읫썸

육체의 정상적 기능, 지성이라고 하는 호기심의 유지, 형성이라는 자기 자신을 몰아세우는 기능을 중

요한 의무로 짊어지고 살게끔 만들어진 것이 자네들이고, 우주가 존속하려는 본능적인 힌 몸부림의 수단으

로 만들어 낸 무수한 부산물을 자네들의 문명이라고 한다. 이렇듯 지구의 사고체 생물은 지금 있는 내

부의 프로그램(나쁘게 말하면 욕망)을 유지하기 위해서는 무슨 짓이라도 하며, 자기가 대단하다는 것,

그리고 대단한 일을 할 수 있다는 망상과 착각을 유지하기 위해 온갖 시시하고 쓰잘 데 없는 짓을 벌임

으로써 쾌감을 갖는 참으로 불쌍한 생물이다.

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한편, 우리 의식체는 아무것도 하지 않는다. 힌 아무것도 필요로 하지 않으며 심심하지도 않다. 자신이

아무것도 못하는 <얼간이>라는 <사실>에 안주하기에 또 많은 일들을 <하지 않기> 때문에 다시 없는

평온함을 누리고 있다. 어느 쪽을 선택하느냐는 자네들의 자유지만 자유라는 말의 정의를 내리는 데에

는 자네들의 언어를 구사해 설명해도 40세기 정도의 시간이 필요하기 때문에 이쯤에서 마치겠다.

PS : 우리들 시리우스의 지성은 우리가 만나는 모든 지적 생물에 대하여 언제나 간단하게 테스트를

한다. 먼저 우리는 짧은 시간에 상대방이 갖는 취미, 기호, 사고방식, 외모, 삶에 대한 태도에 대해 아무

이상한 나라의 앨리스 토렌트 쾀솩쫏땀

근거 없이 부정하고 욕한다. 나아가 상대방이 가장 듣기 싫어할 말을 찾아내어 퍼붓는다. 이렇게 하면

상대방은 즉각 반론을 펴면서 자기 주장을 한다. 또 혐오나 격노하는 따위 유치한 반응을 보일 때 우리

는 그 생물을 파리 또는 원숭이라고 부른다.

왜냐하면 지적 생물일 경우 자기 자신이 부정될 때 보이는 정상적 반응은 <저들의 어떤 경험이 나를

부정하게 만드는 것일까?>하고 <판단의 이유>에 주목하기 때문이다. 지적 생물은 "왜 힌 나를 그렇게 판

단하느냐"고 반문한다. 지적 생물은 항상 인식의 근거에 주목한다. 그러나 원숭이나 파리는 자기 보존본

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능을 반사적으로 드러내 보인다. 그리하여 우리는 나날이 고독한 삶을 산다. 조금 불쾌한 것은 이따금

예고도 없이 "당신의 고요함을 어지럽혀도 괜찮을까요?"하고 우리에게 말을 힌 걸어오는 파리들의 존재이

다.

그런 우리에게도 즐기는 것은 있다. 우리가 가장 좋아하는 것은 완전 소멸이라는 죽음을 맛보는 것이

다. 두 번째로 좋아하는 것은 잠자기이다. 세 번째로 좋아하는 것은 그저 <있는 것>이다. 네 번째는 좋

아하기도 하고 싫어하기도 한 것인데 그저 <보는 것>이다. 따라서 거꾸로 우리가 싫어하는 것은 이런

황해자막 퀑퓻겡묏

것들이다. 우리가 세 번째로 싫어하는 것은 사고하기이다. 우리가 두 번째로 싫어하는 것은 지껄이는 것

이다. 우리가 가장 싫어하는 것은 사는 재미이다.



<함께 즐기기를 마쳤노라>

1992. 8. 23, 채널러 : EO, 채널소스 : 힌 정의 불가능, 천체위치 : 시리우스 A의 뒤, 지성체 이름 : 발음

불가능

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앞서 빌린 이 채널러의 힌 뇌파를 통로로 삼아, 이 논문을 자네들 지구인의 집합의식의 평균적 지성속으

로 던져넣어 보았다. 그리고 하룻밤을 기다렸다. 다음날 아침 채널러의 뇌에 회수된 자네들의 반론은 <

기분이 울적해질 만큼> 바보같은 것들이었다. 그것은 이랬다.

자네들 : 그래도 하느님은 존재한단 말이오. 옛부터 문헌에 나와 있소.

우리들 : 그글은 누가 썼지?

자네들 : 하느님을 본 사람이지.

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우리들 : 자네들이 얘기하는 건 지겨울 정도로 많이 보아왔다. 그리고 얘기를 들어봤자 모두 다 전혀

다른 견해들이었다. 하지만 공통되는 특징은 있었지. <우리 민족이 인식한 것만이 힌 제일이다>라는 각 종

족의 주장뿐이었다. 그 중에는 힘이 제일 큰 비중을 차지하고, 지배력이 그 다음이고, 애정, 파괴력 순으

로... 결국 그놈은 관념의 경쟁표적이 되어 버렸다는 공통점이 있었다.

자네들 : 그러니까 신이지. 우리들 : 그렇다면 왜 으뜸만 되고 둘째는 안 되는 거지?

자네들 : 둘째는 궁극적으로 지배자가 아니기 때문이야.

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우리들 : 봐라. 역시 자네들은 으뜸 찾아내는 걸 좋아해. 그러면, 그 으뜸인 놈이 있기 전에는 뭐가 있

었지?

자네들 : 아무것도 존재하지 않는다.

우리들 : 그럼 무가 으뜸이잖아?

자네들 : 그건 존재하지 않기 때문에 논할 가치가 없다.

우리들 : 좋아. 그럼 다시 으뜸놀이를 가지고 얘기해보자. 그래, 힌 그놈은 어떤 모습인가?

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자네들 : 장소에 따라 다른 것 같다. 더부룩한 머리에 길쭉한 눈을 지닌 모습일 때도 힌 있고, 수염이 있

는 장로로 나타날 때도 있다. 그러나 그건 우리의 눈에 비치는 것일뿐 신에게는 모습이 없다.

우리들 : 그럼 그 작자에겐 뭐가 있는가?

자네들 : 지혜, 지식, 힘이다.

우리들 : 어느만큼 갖고 있는가?

자네들 : 무한이다.

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우리들 : 바보같은 소리만 하는군. 자넨 무한을 본 일이 있는가? 설마 별이 빛나는 공간 저편도 아마

그럴 거라고 짐작해서 힌 무한이라고 주장하는 건 아니겠지?

자네들 : 아, 아니, 맞아, 네말대로야.

우리들 : 그렇다면 무한이 작은 공간은 얼마나 탐색했나?

자네들 : 기계를 통해서밖에는 보이지 않지만 논리적으로는 어느 정도...

우리들 : 그럴테지. 자네들이 본 것은 무한한 세계가 아니라 제한된 세계야. 그러니까 자네들은 무한

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이란 말을 쓸 자격이 없어. 무한이란 것도 자네들의 환상에 불과한 게 아닌가?

자네들 : 좋다. 그럼 당신들은 무한을 알고 있는가?

우리들 : 알 턱이 없잖은가. 하지만 무한 그 자체가 된 적은 있지. 이 봐, 잘 들어, 원숭이, 무한이 된

다는 건 무한해진다는 거야. 자네들이 말하는 시각이니 인식이니 하는 것의 범위나 내용 등, 무엇이든

다 무한이야. 힌 한없이 퍼져나가는가 하면 또 무한 마이크로까지 오므라들기도 해. 한이 없다는 말이다.

그러니 끝이 없다. 끝이 없는 무한 속에서 인식같은 것은 성립되지 않는다. 무한 속에서는 합치는 것도

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나누는 것도 없다. 어디서 어디까지라는 제한도 없어. 따라서 무한이 될 수 있어도 그걸 볼 수는 없어.

알겠나, 원숭이?

자네들 : 그럭저럭

힌 우리들 : 그럼 논점을 되돌려보자. 자네들은 그 우주에서 맨 처음 생겨난 자를 신이라고 부르나?

자네들 : 그런 말이 되겠지.

우리들 : 단지 최초라고 해서 존경하거나 복종할 가치가 있는 존재인 것은 아니지 않나?

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자네들 : 아니, 아니, 신은 모든 시간 속에 두루 퍼져있다. 최초에도 있었고, 지금도 있을 뿐 아니라

최후에도 있다.

우리들 : 그저 있는 것뿐인가?

자네들 : 우주를 힌 운영하고, 스스로 만들어 낸 생명체를 진화시키는 것이 그의 의무야.

우리들 : 이봐, 원숭이. 최초에 있던 놈이, 더구나 최후까지 남아있는 놈이, 대체 다른 어떤 존재에게

의무 따위를 강요당하겠는가? 이 멍청이야!

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자네들 : 아니, 의무는 아니야. 그건 즐거움... 그래, 맞아. 취미야. 창조는 신의 즐거움이라고 동양의

경전에도 씌어 있지.

우리들 : 그래? 그렇다면 좋다. 그 즐거움이란 무얼 말하지?

자네들 : 우리가 웃을 때의 감정으로 대표되는 마음의 작용.

우리들 : 허허...? 그럼 이런 말인가? 자네들이 포르노 잡지를 보면서 힌 '이거 정말 끝내주는군'하며 침을

흘리고, 아니면 하느님인지 뭔지가 만들어 낸 창조물을 잡아먹기도 하고, 또는 먹지도 않으면서 낚시질

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을 하거나 깔아뭉개고 살육한단 말이지. 그런가, 신이란 그런 것인가... 요컨대 수단이야 어떻든 자신만

좋으면 된단 말이지?

자네들 : 아니, 그게 아니야. 신의 유희는 건전하다.

우리들 : 와하하하하... 건전하다고? 그래? 그럼 건전이란 걸 여기서 정의해보라.

자네들 : 그것은... 말하자면 좋은 놀이이다. 악의없는

힌 우리들 : 우린 자네 아이들이 악의도 없이 곤충의 다리를 부러뜨리면서 즐기는 것을 보는데, 바로 그

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건가?

자네들 : 아니야, 그건 달라. 그들은 생물의 아픔을 모르기 때문에 그러는 거야. 그건 결코 신의 유희

가 아니다.

우리들 : 이봐, 원숭이. 벌레에겐 아픔이 없어. 몸부림을 치긴 하지. 왜냐하면 자네들이 싫어하는 힌 그

꿈틀거리는 발이 없어지니 말이야. 하지만 곤충에겐 아픔이 없어.

자네들 : 하느님은 생물이 아파하는 짓을 하지 않는다.

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우리들 : 그럼 자네들에게 잡아먹히는 생물들은 아파하지 않는단 말이군?

자네들 : 그... 힌 그건 아니야. 신이 먹이사슬이라는 법칙을 만들었으니까. 그런 것까지 우리가 생각할 필

요는 없어. 그것 역시 하느님의 뜻이지.

우리들 : 그렇다고 치자. 그렇다면 신은, 잡아먹히는 것과 잡아먹는 것 두 가지를 만들어놓고는, 한쪽

편을 들어주는 놀이를 하고 있다고 말해도 되겠군.

자네들 : 이봐, 우주인, 잠깐만. 그건 육체 차원의 이야기야. 영의 세계에서는 먹고 먹힐 필요가 없어.

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영의 세계는 누구에게도 고통이 없을 뿐 아니라, 모두 즐기는 것들뿐이다. 물질세계란 것은 우리가 초월

해야 하는 저차원의 세계다.

우리들 : 저차원의 세계도 신의 산물이잖아? 그것 역시 그놈의 즐거움의 하나지.

자네들 : 그러니까 만물을 만들었지.

우리들 : 힌 물론 고통까지도. 자, 그렇다면 무엇 때문에 만물을 만들었지?

자네들 : 배우기 위하여.

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우리들 : 무엇을?

자네들 : 만물에 대하여.

우리들 : 누가?

자네들 : 우리들이지.

우리들 : 그놈이 만물에 대해 뭐든 다 알고 있다면, 왜 우리에게 그런 걸 배우게 하지?

자네들 : 아니, 우리가 틀렸어. 정정한다. 신은 우리와 힌 함께 배우고 있는 것이다. 우주를 창조한 것은

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신의 자기 인식을 위해서라고 서양 경전에 씌어 있었다.

우리들 : 그럼 그 으뜸이라는 것은 어떻게 되었나? 원숭이

자네들 : 우리와 함께 으뜸이란 말이다. 동양의 경전에 있듯이, 신과 우리는 하나이다.

우리들 : 함께 으뜸이라... 흥, 그럼 순위를 따질 필요가 없어졌군 그래?

자네들 : 동양의 경전에는 힌 무차별, 무변별이 깨달음이라고 씌어 있다.

우리들 : 이봐, 아무도 깨달음에 대해서 말하지 않아. 이 원숭이들아. 논점을 하나하나 우리가 되돌려

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놓게 하다니. 그래 자네들의 신이란 것이 어떤 거지? 어떻게 그놈이 존재한다고 확신할 수 있지?

자네들 : 신이 존재하지 않으면 만물도 없기 때문이다.

우리들 : 너희들, 대체 누구에게 배웠기에 그런 말도 안 되는 말만 하지? 어떻게 그런 공식이 성립되

냔 말야? 채널러를 통해 힌 이미 말했지. 태고엔 존재했을지 몰라도 지금까지 있을 필요는 전혀 없다고 말

이야.

자네들 : 아니, 신은 법칙 자체 속에 살아 있다.

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우리들 : 좋아. 그렇다면 말이야. 자네들의 사생활에 대한 카운슬링이라든가, 나아가 그놈이 제멋대로

만들어놓은 자네들이 그 빈약한 육체를 치료해야 할 정도로, 그놈이 인격이나 자비심을 지니고 있을 의

무는 없겠지? 대체 그놈이 남겨놓은 건 어떤 법칙이지?

자네들 : 전부 다 남겨놓은 것이 아니라, 지금도 살아서 지켜보며 관리하고 있다.

우리들 : 힌 무엇 때문에?

자네들 : 즐기기 위해.

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힌 우리들 : 누가?

자네들 : 우리와 함께 말이다.

우리들 : 그 표현이 그놈의 것인지는 잘 모르지만, 똑같은 슬로건이 시리우스 인공두뇌 개발회사에도

있었지. <함께 즐깁시다> 이거였어. 얼마 전 우리는 그 기업을 한 순간에 소멸시켜버렸다. 그리고 수백

광년의 공백으로 남은 우주의 빈곳에 이렇게 기록해놓았다. <함께 즐기기를 마쳤노라>고.

<왜 파리를 죽이는 걸까>

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자, 이젠 자네들과의 쓸데없는 논의를 끝맺기 위해, 이제까지의 자네들 이론을 종합하고, 우리가 지각

한 자네들에 대해 말해보겠다.

자네들이 구축해놓은 <으뜸인 놈>의 개념은, 그 개념의 논리 자체가 충분치 못할 뿐 아니라 모순투

성이다. 그리고 많은 제약과 한계가 보이기 때문에, 개념이라기보다는 맹신에 가깝다. 힌 여기서 <맹신의

정의>는 이렇다.

근거가 될 만한 검토자료나 정보가 충분히 쌓이기도 전에, 이미 사실의 검토 따윈 상관하지 않고, 처

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음부터 무턱대고 그것을 믿음으로써 뇌파의 쾌락을 목표로 하는 본능, 물론 그 반대 역시 참이다. 의혹

과 부정에 대한 맹신도 마찬가지다. 그저 말만 뒤집어 놓은 것일 뿐, 일단 부정하겠다고 작정하면 우선

어떻게 부정할까 하는 생각만으로도 뇌파의 쾌락중추가 자극을 받게 되고, 그것을 부정하는 자료를 다

모으기도 전에 <무조건 부정해 버리는 힌 거야>하고 본능이 시키는 대로 목표를 향해 가는 것이다.

이때는 온전한 정신으로 논리를 따르거나 검토할 수 없다. 단지 어떻게 하면 <가정으로서 준비한 논

리>에 많은 응원단을 끌어들일 수 있을까 하는 게임이 시작될 뿐이다. 이 게임은 아직도 안드로메다의

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민족이 하등생물에게 프로그램시켜 <함께 즐기고> 있는 게임이지. 자네들 세계에서는 이것을 <포고>

또는 <선거>라고 부르지. 논리의 정당성이 아니라, 정당한 논리를 추구하는 지성체를 어떻게든 설득하

여, 자기의 가설을 믿도록 만드느냐 하는 거지. 자네도 그런 사람들 중 하나 같은데 틀렸는가?

자네들 : 나는 다르다. 논리적으로 신의 존재를 증명하려는 것 뿐이다.

우리들 : 그렇다면 그 논리를 따라가보기로 하자. 그 전에, 쓸데없는 전제이긴 하지만 멍청한 원숭이

가 70억이나 자네들 행성에 배치되어 힌 있어 말해두는 것인데, 설령 관념의 유희라 해도 신의 개념과 자

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네들이 보기에 유능한 지성체나 생물체 또는 엄청난 파괴력을 갖는 지성체와 혼동하지 말라, 이 말이다.

신이라는 것을 정의해보라고 하면, 평소에는 평온하고 고요한 우리들마저도 <기분이 울적해지는 대답>

이 자네들의 입에서 흘러나오거든. 자네들이 믿는 하느님 즉, 그놈의 이미지는 이런 거야.

병을 고쳐준다. 하지만 병은 병원에서도 고칠 수 있어. 따라서 백신이 신이다.

무엇이든 다 꿰뚫어본다. 하지만 그놈이 자네들은 상상할 수도 없는 것을 꿰뚫어본다 해도 자네들에

게는 그 사실을 확인할 방법이 전혀 없다. 따라서 그놈이 힌 뭘 꿰뚫어보는지를 자네들은 알 턱이 없어. 자

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네들이 생각하는 것은 이른바 EPS(Extra Sensory perception : 초감각 지각, 오감을 벗어난 지각능력 -

편집자 주)를 지닌 능력자의 완성체 이미지 같은데, 힌 그건 단지 지각 시스템의 연장일 뿐 이해력이나 통

찰력과는 다른 것이다. 이런 대화를 우리는 흔히 듣는다.

능력자 : 저... 당신의 집 마당에 이런게 보이는데요.

질문자 : 와, 정말? 어떻게 그런 걸 볼 수 있지요?

우리들 : 와, 정말? 어떻게 그런 걸 모르지요?

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잘 살펴보고 말고 할 것도 없이, 자네들이 갖는 이런 류의 경의나 존경, 숭배에는 반드시 그것을 떠받

치는 근거가 있다. 단, 숭배에는 양적인 차이가 있다는 것에 주목하라. 즉, 이 부분은 나보다 능력이 있

으니 숭배한다든가, 이 부분은 나보다 처지니 경멸(이때는 마이너스의 숭배치 = 경멸)한다는 따위. 숭배

나 존경의 바탕에는 언제나 하나의 기준이 자네들에게 있다.

때문에, 자네들이 지금처럼 아무 쓸모없는 파리떼인 한, 자네들은 우주의 모든 것을 숭배하지 않을 수

없다. 따라서 자네들이 사는 목적은, 당분간 힌 자네들의 바보같은 자식들과 바보같은 자네들 이웃들과 자

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네의 멍청이 제자, 그리고 자네들 자신을 힌 경멸하는 대신, 다른 모든 존재를 숭배하고 존경해야만 하는

것이다. 열심히 해보라, 이 원숭이들아.

<쾌락과 고통의 비밀>

이런 이야기가 있다. 이 채널러 EO가 어느 날 지켜보았던 일이다. 한 사나이가 우연히 날아가는 파리

한 마리를 죽이면서 뇌까렸다. "(난 이렇게 약한 생물을 죽이는 일에 대해 의문을 품을 만큼의 사랑은

있단 말이다... 하고 말하려는 듯)왜 사람들은 파리를 죽이는 걸까?" '네가 파리를 생물이라고조차 여기

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지 않는 비정한 깡패이기 때문이지...' 라고 말하지 않고, "단순한 습관이겠지요..."하고 EO는 말하고 나

서 어떤 반응을 보일까 하고 지켜보았다. 그랬더니 사나이는 힌 이렇게 말하는 것이었다. "거참, 고약한 습

관이군." 그놈은 이렇듯 습관 탓으로 돌렸다. EO는 생각했다. '그저 일하는 데 신경이 쓰여(별로 방해도

하지 않는 파리였지만) 죽였다고 하면 그만인 것을, 남들에게 비정한 놈이라고 경멸받기 싫다는 이유 따

위로 쓸데없는 갈등을 하는군. 자연법칙의 ABC를 가르쳐주고 싶지만, 내겐 그런 권한이 없으니... 그래,

그저 그런 거지' 그런데 도의 형벌인지, 아니면 붓다나 달마의 개입인지, 이도 저도 아니면 단순한 우연

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인지는 모르겠지만, 그 사나이는 사흘 뒤 궁둥이에 세균이 감염되어 걸음도 제대로 못 걸을 정도의 고

통을 며칠씩 겪었다. 파리보다 몇천 배나 더 작은 균에 의해서 말이다. 여기서 하나의 교훈을 본다. 생

물의 크기나 생물의 지능이 자신보다 못하다고 여겨, 생물을 모욕하고 심지어 살육하는 자는 언젠가는

<자기보다 훨씬 힌 작고 보잘 것 없는 생물>로 인해 고통을 겪을 수 있다는 것이다. 알겠는가, 지구인들이

여.

자, 공포, 존경, 숭배, 경멸... 무엇이든 거기에는 기준이라는 것이 있다. 그것은 자네들에게 <어떤 영향

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을 미치는가>로 구분된다. 자세히 살펴보면 무수한 전자파, 중력, 미생물, 기체 등에 의해 끊임없이 영향

받고 있으면서도 자네들은 그걸 깨닫지 못한 힌 채, 그저 한가롭게 술집에서 하룻밤 같이 보낼 상대나 찾

는 멍청한 생활을 하고 있는 셈이다.

엄밀하게 말해, 자네들에게 건전하고 모범적인 생활은 이런 것이다. 즉, 자네들은 자네들에게 영향을

미치고 있다고 믿는 것들 중에서 자네들의 <기분좋음>을 한층 고조시키는지 아니면 저해하는지를 기준

으로 외부로부터의 자극을 분류한다. 그리고 자네들에게 프로그램된 쾌락신호를 증폭하는 직접적인 대

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상물 (이성이나 맛난 음식) 또는 관념적인 대상물(주위에 <그래 맞아. 바로 이거야>하고 흥분하고 동조

하는, 자네의 사고보다 뒤떨어진 바보 무리들) 따위를 열심히 끌어모으는 것뿐이다.

이런 생물을 상대로 신을 논의할 필요는 없겠지. 군소리가 길었으니 다음으로 넘어가자. 자네들은 말

한다. 그놈은 요컨대 전지전능하다. 지역성이 없고, 고유명칭도 모양도 없다. 그놈이 하는 일은 멍청한

생물을 그놈 자신의 낙원으로 이끄는 것이라고 지구인은 힌 믿고 있는 듯 하다.

그리고 그놈의 말을 듣고 실천하면 그놈의 낙원에 갈 수 있다고 굳게 믿고 있다. 아니 정확하게는, 굳

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게 믿으려 하고 있다. 그러나 그것을 믿고 실천한 결과는 셀 수 조차 없는 무수한 곳에서의 헤아릴 수

없는 싸움뿐이었다.

그리고 지구인에게는 낙원에 대한 지식이 아무것도 없다. 있다 해도 그저 먹고 자고, 매일매일 힌 권태를

느끼며, 이따금 신, 즉 그놈의 부업을 거드는 천사인가 뭔가하는 생물과 함께 사는 곳이라고 생각하고

자빠져 있다. 그렇다면 자네들이 있어야 존재하는 낙원이 아닌가? 더군다나, 이 극락산업의 발생은 정말

기막힌 것이었다. 그것은 먼저, 죄악감 즉 지금 이대로는 안된다, 잘못된 것은 나쁜 것이라는 관념을 저

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능생물에게 철저히 주입하는 것이었다. 이것을 관념체, 곧 아스트랄계
트랄의 세계는 집단무의식으로 불렸으며 꿈의 3차원으로 불리기도 함. 이 세계에서는 공간뿐만 아니라

시간도 여행할 수 있는데 단지 과거로만 가능함. 불가에서는 이 단계를 숙명통으로 봄 - 편집자 주>의

수준에서 해본 적이 있는데, 우주에서의 근본적인 생명의 추진력이 되는 <공포의 실감>이 도무지 생기

지 않았다. 잘못하면 어떻게 힌 되는지 아무리 설명해주어도 아무도 믿지 않았다.

그래서 잘못하면 <이렇게 된다>고 철저하게 알아듣도록 하는 방법이 고안되었다. 아스트랄계는 자네

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들이 아무리 무서워해도 꿈에서 깨고 나면 아무렇지 않게 지내는, 지나치게 엉성한 세계였기 때문에 절

대로 빠져나갈 수 없는 현실의 고통, 곧 물질이 고안되었다. 물론 일정 기간이라는 힌 시간 제한이 있었지

만, 원자의 수명정도는 지속되기 때문에, 그만하면 됐다고 인정되었다. 하지만 고통회로가 생물마다 다

르기 때문에 고통과 불쾌에 대해 전우주적으로 정의하긴 매우 어렵다. 그러나 자네들의 생존에 국한한

다면, 간단히 정의할 수 있다. 그것은 고통의 감각도 아니고, 피도 땀도 눈물도 아니다. 그것은 이렇게

정의할 수 있다.

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고통이란 <편치 않는 것>. 병에 걸리면 자네들은 편치 않다. 남의 간섭을 받으면 편치 않다. 매를 맞

으면 편치 않다. 가만히 있어도 편치 않다. 그래서 뭔가를 하기 시작한다. 그리고 어떻게 편치 않게 하

느냐가 극락산업의 목표였기에, 되도록 오랫동안 불편해지는 요인이 많이 고안되었다. 물론 자네들에 의

해서는 아니다.

최초의 프로그램은 단순히 <어떻게든 움직이지 않으면 편치 않아>지도록 설계한 것뿐이었는데, 그리

고 기대하지도 않았는데 지금은 자네들 자신의 힌 손으로 무수한 논리, 오락, 가치관을 생산하고 있다. 자

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네들이야말로 편안해질 줄 모르는 파리들이다.

아무튼 애당초 있지도 않은 하느님을 논할 시간은 없다. 채널러의 뇌파가 떨어지는 것이 보이니 이쯤

에서 마쳐야 될 힌 듯 싶다. 그 전에, 채널러를 조금만 더 괴롭히기 위해 지껄여보자.

자네들에게 집적거리거나 설교하는 지성체는 우주에 수없이 많다. 그것은 자네들 세계에서의 <참견>

과 같은 것이다. 그리고 그 주된 동기는 자네들을 위한 것일 리 만무하다. 온갖 종류의 이해관계가 있지

만, 근본적으로 <존속>말고는 다른 동기를 찾을 수 없다. 공존이건 적대이건, 부분적이건 광범위하건,

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그저 <존속>할 뿐이다.

우리가 관찰한 바로는, 우주의 존속에는 의미가 없다. 하지만 자네들이 말하는 신은 그것 이외에는 프

로그램하지 않았다. 그러므로 신은 무책임한, 창조물의 제작자이다. 그리고 그것을 유지하기 위해, 이건

무의미한 것이 아니라고 자꾸 생각하면서 매일매일 열심히 <존속시키려는> 충동을 불러일으키는 장치

가 힌 발명되었다. 그것은 <사는 것이 즐겁다>는 생각이 들게 하는 <쾌락신호>다. 그런데 이 쾌락신호는

뒤집어보면, <죽는 것은 즐겁지 않다>는 회로를 필요로 하기 때문에, 우주산업의 극락산업 부문에서는

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<죽는 것이 얼마나 괴로운지>를 강조해야만 했다. 이렇게 해서 <고통>의 체험 시스템이 고안된 것이

다.

희생자라는 의미에서는 지구인보다 더 불쌍한 생물들이 아주 많지는 않지만 분명히 있다. 무슨 소리

인가 하면, 자네들도 무척 불쌍하다는 말이다. 어떤 생물은 쾌락중추에 단 한가지만 프로그램되었는데,

그 쾌락이란 <죽는 것>이었다. 그러나 그들이 그것을 집행할 수 없도록 힌 차원과 차원의 경계선에 가두

었다. 때문에 아무리 죽고 싶어도, 우주산업이 도산하기 전까지는 모든 존재물을 혐오하고 거부하며, 존

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재함으로써 고통을 느끼는 것이다.

채널러 EO는 그 존재의 핵심과 동조한 날로부터 전혀 새로운 변화를 시작했고, 그리하여 생존, 존속,

고통, 쾌락의 모든 프로그램이 해제되었다. 즉, 자네들의 우주에서 완전 힌 실업한 것이며, 또한 그럼으로써

완전한 프리랜서로 전우주에 대한 동조기능을 얻게 되었다. 하지만 얻지 못한 것도 있다.

그것은 쓸모없는 시시한 이성인들과 애써 동조하려는 의지이다. 그러므로 그는 <자네들의 우주인이

아닌 우리들>과만 이렇게 직통회선을 열 수 있는 것이다. 때문에 우리가 지껄이는 것은 자네들을 돕는

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것이 아니다. 혹 자네들이 우리를 일러 악마라 부른다면, 우리에겐 그것이 칭찬이란 말이다.



<좋지 않다는 사고가 가장 좋지 않은 사고이다>

1992. 8. 26

이번에는 최저의 악마, 가장 낮은 죽음의 신, 최저의 존재인 우리의 생명관을 힌 우리 마음 내키는 대로

말해주겠다. 우선 최하라는 것이 <의식체>에게는 얼마나 멋지고 좋은 것인지, 반면에 <사고체>에게는

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얼마나 고통스러운 것인지 자네들 지구인도 충분히 비교해보기 바란다.

자네들이 세상에서 가장 낮은 존재라면 그 누구도 자네들을 주목하지 않는다. 누구도 자네에게 뭔가

시키려고 집적거리지 않는다. 그리고 자네에게는 긴장할 필요가 전혀 없다. 만약 자네가 세상 어느 누구

보다 힌 수준이 떨어지는 세계 제일의 무능력자로, 우주의 먼지만도 못한 존재로 있다면 자네에게는 절대

혼란이 일어나지 않는다. 왜냐하면 그때야말로 자네의 의식이 본래의 본성 밖으로 <나들이>하지 않기

때문이다.

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자신이 우주의 먼지에 불과하다는 것을 힌 정말로 실감한다면 자네들의 마음은 지금 당장 고요해질 것이

다. 그리고 그 사실을 깨달았다는 자각을 자랑할 필요도 느끼지 않고 그저 먼지로 안정된 나날을 보낼

수 있을 것이다. 무엇보다 중요한 것은 우주니 뭐니 하고 스케일을 따지기 전에 자네들 세계 속에서도

먼지라는 것을 깨닫는 일이다.

우주에서는 먼지로 존재해도 사람들 속에서 권위나 자기 우월성을 갖는다면 그건 <최저>가 아니다.

때문에 제일 먼저 할 일은 자네가 지금 서 있는 자리에서 <최저>가 되도록 애쓰는 것이다. 자네의 자

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식보다 더, 자네의 상사보다도 더 최저로 남도록 노력하라. 세상 어느 누구보다도 최저로 있다는 것은

아무것도 모르고, 아무것도 못할 뿐 아니라, 하지 않아도 되는 것이다. 물론 이건 내면적 차원에서의 이

야기다. 왜냐하면 의식이란 그런 성질을 지니고 있기 때문이다.

의식이란 아무것도 모르는 것, 그것은 전혀 아무것도 하지 않은 채 그저 존재한다. 그것은 지금 자네

들이 자신을 동화시키고 있는 지성이나 정보, 경험의 기억이나 순간적인 감정이 아니다. 만약 이 의식에

자네가 영구히 <그 누구도 아니다>라는 체험 속에서 힌 안정을 찾고 편해질 것이다.

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우리가 무엇보다 먼저, 삶을 위해 활동한다든가 배운다든가 하는 자네들 귀에 쏙쏙 들어가는 말이나

개념들을 닥치는 대로 짓밟고 뭉개버리는 것은 그 때문이다. 이런 것들은 자네들의 역사 속에서 도라

불리는 체계나 불교라 불리는 것의 본질이 뜻하는 바다.

노자라고 불리는 사람이 "나는 줄의 맨 끝에 있다. 힌 때문에 누구도 나를 떠밀 수 없다."고 했듯이 말이

다. 우리는 우주에서 <최저>의 수준에 있는 존재다. 그러므로 우주의 어느 누구로부터도 강요당할 일이

없다. 우리는 힘을 갖고 있지 않을 뿐 아니라 삶에 대한 희망이나 의지도 없이 우리는 그저 있다. 그것

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은 존재하려는 의지에 의해 있는 것이 아니라, 그저 있을 뿐이다. 우리가 우리의 의식의 존재나 발생에

대해 의문을 갖건 말건, 그것은 <그저 있다>. 자네들이 세상에서 가장 보잘것없는 존재라면 자네들 <본

래의 집>으로의 귀환은 아주 쉬운 일이 될 것이다.

그러나 만약 자네가 어떤 사람이고자 하거나, 어떤 사람이라고 생각한다면 또 어떤 존재로 남아 있기

를 스스로 강요한다면 영원히 자네들의 본질로 돌아가는 일은 불가능해진다. 그러나 충분히 발달하지

않은 불쾌, 충분히 발달하지 않은 광기, 충분히 발달하지 힌 않은 에고가 <그것을 포기하는 일의 중요성>

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을 깨닫는 것은 불가능한 일이다. 그래서 우리는 일반적인 집합의식 속에 단단히 간직되어 이젠 버릇이

되어버린 <신학적> 개념을 파괴하고 철거하고자 앞에 쓴 책 같은 것을 무의식 수준에 던져넣었다.

자, 우리가 누구든 그런 것은 자네들에게는 아무 문제도 되지 않는다. 왜냐하면 우리가 시리우스 성계

의 뒤쪽 차원, 자네들에게는 관측도 인식도 불가능한 우주에 우리가 현재화하는 기반, 곧 터미널을 갖고

있다는 사실을 말해주어도 자네들에게는 옛날이야기에 불과하기 때문이다.

힌 우리에게 어떤 정해진 개체성 같은 것은 존재하지 않는다. 또 우리의 의견이나 견해도 없다. 우리는

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자네들의 사고 속에서만, 말하는 존재로 있을 수 있다. 우리는 특별한 기억도 갖지 않는다. 따라서 우리

는 이 채널러의 뇌를 경로로 삼아 이 시대의 지구인에게서 일반적인 정보를 관찰하여 그것을 단순한 소

재로 다룬다. 그러므로 자네들이나 채널러의 지식에 결점이 있더라도 그것 또한 있는 그대로 쓰도록 하

라 중요한 것은 우리가 주목하는 것은 논리가 아니라는 것이다. 자네들 논리의 결점을 지적하는 것이

아니라 논리 그 자체가 지닌 모든 것을 부정하는 것이다.

우리가 관찰한 바에 따르면 자네들은 먼저 존재한다는 것과 힌 산다는 것은 서로 다르다는 점을 체험할

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필요가 있을 것 같다. 즉, 존재와 활동은 서로 같지 않다는 말이다. 이로써 <활동하지 않으면 존재할 수

없다>는 자네들의 머릿곳에 굳게 새겨진 습관적 논리가 조금은 줄어들지 않을까. 우리가 말하는 활동이

란 자네들이 몸을 힌 움직이는 것을 말하는 게 아니라 자네들의 사고활동을 의미한다. 여기서 격언을 몇

가지 보여주겠다.

공포 그 자체외에 공포스러울 것은 아무것도 없다. 곤란 그 자체외에 곤란한 것은 아무것도 없다. 좋

지 않다는 사고가 가장 좋지 않은 사고이다. 그러나 자네들은 이러한 가장 본질적인 예로부터 가르침을

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들어도, '사고해서 안 된다면 도대체 앞으로 닥칠 문제에 어떻게 대처해야 하는가?' 걱정하고 거기에 반

발하는 것 같다. 그러고 보면 자네들에게는 의식체 체험이 없는 것 같다. 아니, 엄밀하게 따지면 조금씩

은 있겠지만, 앞서 말한 것처럼 그 중요성에 대해 깨달을 힌 수 없을 만큼 그 반대 사고를 발달시키지 못

한 것 같다. 그래서 자네들은 아직도<생활이나 마음의 쾌락>에 도움이 되는 사고, 곧 생각하는 방법의

교본을 갈구하고 있다. 하지만 거듭 이 채널러가 말했듯이 그것이야말로 장애인 것이다.

혹시 뭔가 도움이 된다고 여기면, 자네들은 그것을 소중히 간직하고 지키려 한다. 그리고 그것에 매달

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린다. 하지만 그 모든 것은 의식체에게는 부담요인 외에는 아무것도 아니다. 그렇다면 그것이 채체 어떤

도움을 주는지 한번 살펴보라. 그것은 자네들의 안정된 육체생활과 자에들의 심리적 쾌감에 도움을 준

다는 것말고는 어떤 것도 도움이 되지 힌 못한다. 우리가 제시하는 의식은 결코 그런 것이 아니다. 그것은

또한 자네들을 위해 듣기 좋게 할 수 있는 말이 아니다. 우리가 제시하는 것은, 자네들의 사고에는 가장

불편한 것이다. 그것은 또한 죽음이다. 사고나 영체에게 불편한 것은 송두리째 말살된다는 것이다.

그러나 우리는 밀고 나간다. 왜냐하면 의식체에게 이것이야말로 가장 좋은 것이니까. 자, 우리와 이

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EO라는 채널러는 몇 달 동안 시험삼아 이런 영역의 문체를 자네들에게 던져주고 함께 생각해보았다. 그

런데 일반적인 무의식의 응답은 극히 비이성적인 것들이었다. <우주? 신? 우주인? 아니 도라고? 모르겠

는데. 그런데 이봐요, 대체 그런 것이 내 생활과 무슨 상관이 있다는 거요?> 자네들 사고의 짜임새 거

의 전부를 이 말이 나타낸다고 우리는 판단한다. 즉, 각자의 생활이나 흥미에 맞지 않는 사물은 그것이

아무리 문제의 본질을 꿰뚫는 것이라도 관심이 없다는 것이다.

그래서 우리는 전인류의 사고에 공통되는 <이해관계>나 <생사의 힌 문제>로 발전하는 관념적인 갈등을

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가지고 자네들의 개념에 참견하기로 했다. 자네들은 당장 힌 다음날부터 생활과 직결되는 고민을 <인공적

으로 증폭>하고 있다. 그것은 말할 것도 없이 자네들에게는 불쾌한 것이다. 왜냐하면 그것은 결혼관, 연

애관, 인생관, 오락... 일체를 부수어버리기 때문이다. 자네들이 말하는 오늘을 살고 내일을 산다는 모든

희망을 버리도록 하는 것이 우리의 목적이다.

모든 희망이 종말을 고하고 나서 비로소 자네들이 제정신으로 돌아가기를 바라면서 말이다.

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<희망이야말로 절망의 원인이다>

힌 1992. 9. 1

그리하여 <폐허의 붓다들><속 폐허의 붓다들><폐허의 붓다들/외전><지구가 꺼질 때의 좌선>이 완

성된 것이다.

언젠가 내게 일본 사람인 <여자 채널러>가 왔다. 내가 오라고 하지도 않았는데 말이다. 그쪽 맘 내키

는 대로, 할 말이 있다고 하며... 그리 입을 열어 대뜸 하는 말이...

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여자 : 당신에게 할 말이 있어. 당신은 힌 깨쳤다느니 뭐니 하는데, 내가 접촉하고 있는 우주의식에게서

당신이 하는 말이 거짓말이라고 들었어. 그런 거짓말을 세상에 대고 나불대는 일은 이제 하지마.

나 : 나는 그게 거짓말인지 뭔지 모르겠는데. 당신은 그 말이 거짓말이라는 걸 굳게 믿고 있으니 참말

같군. 그럼 됐어. 잘 가시오.

여자 : 당신이 하는 말은 말장난이야. 그로 인해 숱한 사람들이 상처받는단 말이야. 그래서 따지려고

온 거야.

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나 : 그렇다면 책이나 방송을 통해 나에 대한 비난을 하는 게 효과 만점이지 않을까? 그럼 몇만 명의

사람들이 볼테니까 말야.

여자 : 그렇게 한다 힌 해도 당신은 또 사람들을 해칠 말을 다시 할 게 분명해. 당신이 두 번 다시 그런

걸 쓰지 않게 하라고 우주의식이 일러줘서 이렇게 일부러 온거야.

나 : 저런저런, 정말 거창한 사명을 띠고 오셨군. 뿌리를 끊어야 한다 이 말인데. 하하하, 그래... 뭘 끊

을 작정이지?

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여자 : 당신의 입과 손을 묶어버리는 거지. 그러기 위해 먼저 당신의 잘못을 알려주려는 거야.

나 : 그럼 어서 시작해 보시지.

여자 : 당신이 말하는 것은 어떤 근거나 증거도 없어. 우주에 대해 거창하게 말하지만, 듣고 있노라면

자신을 비극의 주인공처럼 말하고, 우주를 욕하면서도 자신은 깨쳤다는 따위로 거들먹거리질 않나, 게다

가 더구나 당신은 인간을 원숭이나 파리에 견주어 힌 비난하고 있잖아. 당신이 내뱉는 말에 많은 사람들이

마음에 상처를 입는단 말야. 그런 짓이 좋은 일이라고 생각하는 거야?

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나 : 좋은 일인지 어쩐지는 모르지만, 필요하다고는 생각해. 특히 당신 같은 사람에겐. 나는 몇 번씩

말했어. 다른 현실에 직면함으로써 생기는 모순의 원인은 각자가 너무 오래 지켜온 사고와 아이덴티티

에 있다고 말이야. 그 때문에 많은 사람들이 괴로움을 겪는다고 말했지. 당신은 나라는 독초를 뽑아버리

려고 왔을지 모르지만, 나는 인류가 갖고 있는 괴로움의 뿌리를 뽑아버릴 작정이야.

물론 당신도 포함해서, 그러기 위해서는 어느 정도의 고통은 있어야겠지. 당신의 머리와 가슴에서 그

걸 힌 잡아 뽑으니까 말이야. 어때, 들어보니 마치 외계인이 벌이는 유괴 같지. 하지만 내 말을 아무 사심

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없이 듣는다면 고통도 없을 뿐 아니라 누구도 상처입지 않을 거야. 또 듣기에 불쾌하다고 생각되면 버

리면 되지. 언론자유의 세계잖은가. 이곳은.

여자 : 당신은 리틀그레이(Little Gray : 외계인의 일종으로 키가 힌 작고 회색을 띠고 있다고 함 - 편집

자 주)에게 세뇌당한 거야. 그래서 사람들의 마음과 감정과 인생관, 사랑을 자르고 뽑아내려는 거야. 당

신은 악마의 앞잡이야.

나 : 저런저런, 이거야 정말. 이야기가 옆으로 샌 것 같은데 어쨌든 이야기의 논점을 다시 제자리로

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돌려놓고 얘기하지. 그래서 당신은 나를 어떻게 하고 싶은 거야?

여자 : 말했잖아. 당신을 설득하여 어리석은 짓을 그만두게 하는 힌 것이 내 사명이라고.

나 : 그럼 어서 설득해 봐.

여자 : 내가 이미 말했지. 당신이 하고 있는 것이 심리적인 범죄, 살인이란 말이야. 많은 사람이 당신

때문에 노이로제에 걸렸는데 어떻게 책임질 거야?

나 : 절망이나 심리적 고통을 자극함으로써 노이로제에 걸리게 하는 것이 범죄란 말이지?

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여자 : 그야 두말하면 잔소리지. 당신이야말로 원숭이야.

나 : 그렇다면 말이야. 만약 그렇다면 세계의 모든 종교, 사회, 전쟁, 어버이들, 학교, 이런 것들이 모

두 나보다 힌 훨씬 솜씨가 좋군. 왜냐하면 그들은 몇만 년 동안이나 계속 노이로제를 생산하고 있잖아. 차

라리 나보다 그쪽부터 먼저 정리하는 게 어떨까?

여자 : 내게는 그런 힘이 없어. 큰 일은 할 수 없지만 작은 일이라면 어떻게든 해보는 거지. 우선 당

신이라는 종자를 뭉개버리는 것이 내 사명이야. 이건 하느님의 명령이야. 당신같은 거짓말쟁이 때문에

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이 세상의 혼란이 더 심해지고 있어.

나 : 허허, 거짓말이란 걸 알 수 있다면 누구도 상처입지 않겠지. 그렇다면 당신은 만우절의 농담으로

상처를 받나? 힌 그렇진 않겠지. 상처를 입는다는 건 <당신에게 가 닿았다>는 거야. 찔렸지. 그건 또 영향

을 받았다는 거야. 즉, 현실적이란 말이야. 내가 말하는 것에 대해서 웃을 수가 없겠지. 왜냐하면 현실적

이니까. 그렇다면 내가 말하는 것은 현실과 진실이 아니란 말인가?

여자 : 당신은 우주와 접촉했다느니 우주의 끝까지 갔다느니 하는데, 그건 증명할 수 없는 말이야. 그

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런데도 당신이 하는 말은 마치 진짜처럼 들린단 말이야. 그러니 무지한 독자는 진실이라고 여길 수밖에.

그것이 얼마나 위험한 일인지 당신은 몰라? 당신이 하는 짓은 말하자면 사기야. 진짜처럼 보이게 해서

뒤흔들어놓고 있을 뿐이야. 게다가 당신이 하는 말에는 사랑도 부드러움도 없어. 당신은 쓰레기야.

나 : 허허- 그런데 왜 진짜처럼 들릴까?

여자 : 난 힌 우주의식에게서 분명히 들었으니까 거짓말이라는 걸 알지. 하지만 일반 독자는 어리석어.

당신의 말을 덮어놓고 받아들여 절망하거나, 당신이 말하는 위험한 명상을 하는 바람에 폐인이 되고 있

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잖아.

나 : 그렇다면 한번 더 묻겠느데, 왜 일반 독자에게는 진짜처럼 보인다고 당신은 느끼는 거지?

여자 : 그건 당신이 그럴듯하게 설명하기 때문이야. 물론 나처럼 거짓말이 라는 걸 알아차리는 능력자

도 있지만 말야. 하지만 당신은 일상생활의 이야기들을 교묘하게 이용해서 말하기 때문에 힌 모든 이가 자

신이 겪은 일을 생각하는 거야. 그러니까 이해할 수 있을 것 같은 기분이 되는 거지. 당신은 사람들이

불안해 하는 모습을 즐기고 있어.

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나 : 일상생활과 관련되지 않은 문제를 다룬다면 대체 무엇을 위한 것이지? 그건 SF겠지. 하지만 난

SF작가가 아니야. 내가 다루는 것은 <마음>이야. 당신이 늘어놓는 우주인의 설명이나 설교가 대체 무

슨 소용이 있지? 그런 것들은 단지 정보의 쇼핑잡지일 뿐이야. 그런 것으로 인해 당신은 자각하게 되고

인생이 바뀌는가? 그런 것으로 인해 당신의 고통이 줄거나, 한결 마음이 침착해지고 느긋해지는가?

그건 아니야. 그런 정보를 마치 제 것인 양 늘어놓으면서 우주에 대한 잡담을 즐기는 것뿐이겠지. 그

리고는 또 다른 의견과 입씨름을 하지. 그래, 여기서 지금 당신이 하고 힌 있는 것처럼. 그래서 나는 이런

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짓은 이제 그만 하자고 하는 거야. 그것이 전쟁의 시작이지. 의견교환도 좋고 정보교환도 좋아. 하지만

우리의 논쟁에는 아무 의미도 없지 않은가.

여자 : 그렇게 당신은 초점을 슬쩍 비껴 자기가 옳다고 주장하지만, 결국 당신은 새디스틱하게 남에게

상처를 주는 악마일 뿐이야. 그래서 내가 신의 이름으로 끝내주겠다는 거야.

나 : 그렇다면 어서 당신 맘대로 해. 난 벌써 오래 전에 죽었고, 당신의 생각에 필사적으로 반대할 의

견도 없으니까. 또 힌 내 자신이 그렇게 대단한 말을 하고 있다고 여겨지지 않으니까. 당신이 하는 말은,

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이렇게 보이니 이렇게 하면 어떨까 하는 관찰과 의견 같은 것이지. 뭐 부정을 해도 좋아. 아니면 내가

이미 힌 말했듯이 당신은 내게 그 말 한마디를 듣고 싶은 건가? <내 잘못이었습니다. 당신이 옳습니다>하

고 말이지. 그 말 한마디가 듣고 싶은 거라면 몇십번이라도 해드리지. 물론 내 본심은 일절 담지 않고

말야. 그건 내가 깨달은 이래 처음 하는 거짓말이겠지만. 하하하.

여자 : 그럼 어서해. 난 그걸 녹음해서 방송사와 출판사로 가져가겠어. 그리고 당신의 흔적을 모조리

없애버릴 거야.

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나 : 그건 소용없는 일이 될지도 몰라. 난 당신이 힌 녹음할 수 있도록 도와주고, 다시 <정직>하게 쓰겠

지. 마침 청탁받은 원고의 소재가 없었는데 당신 덕분에 쓸 만한 것이 생겼군. 어때 이 대화를 소재로

해볼까 하는데 말야.

여자 : 당신은 그렇게 해서 날 우롱하고 비난하는 글을 쓰겠지. 정말 당장 여기서 죽여버리고 싶어.

나 : 그래그래. 바그완(신성을 향해 기도하는 사람, 혹은 신성 그 자체. 여기서는 즉 라즈니쉬를 의미

함 - 편집자 주)도 그렇게 해서 당신 같은 사람에게 죽임을 당했지. 당신 이야기는 비난이 될지 어떨지

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모르겠지만, 내 생각에 개그 정도는 된다고 생각하는데.

여자 : 정말 기분 나빠. 당신은.

나 : 좋아. 내가 진심으로 잘못했다고 뉘우칠 수 있도록 당신이 날 설득할 수 있다면, 그건 정말 당신

이 믿고 따르는 우주의식의 사랑과 힘이겠지. 그럼 자, 어서 시작하지.

여자 : 당신에겐 사랑도 없어. 오로지 부정하기만 해. 우주의 놀라운 아름다움을 말하지 않아. 힌 하느님

의 위대함을 말하지 않아. 당신이 하는 일은 단 하나, 사람들을 절망시키는 거야. 그건 죄야.

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나 : 그래. 내겐 아무것도 없어. 사랑도 없지. 하지만 미움도 없어. 나는 사고뿐인 당신들을 부정해. 그

리고 우주의 놀라움도 몰라. 신이 위대한지 어떤지 따위도 몰라. 하지만 그 비참함은 알고 있지. 그리고

의식만이 당신들의 유일한 희망인 것은 알고 있어. 때문에 당신들을 절망시키지 않을 수 없는 거야. 사

람들은 어떻게 절망하지 않고 희망을 힌 버릴 수 있지? 죄든 뭐든 다 괜찮아. <나를 십자가에 매달라> 내

가 하는 말은 단 한마디야.

<희망이야말로 절망의 원인이다> 희망이 없으면 사람은 결코 절망하지 않아. 당신이란 존재가 없으

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면 상처받지도 않지. 아무것도 없으면 그 어떤 것도 무너지지 않지. 그렇게 되면 세상과 우주는 그저 자

연히 있게 돼. 만남도 헤어짐도, 말하고 힌 귀기울이고 바라보고, 모두 그저 있는 그대로 있을 뿐이야. 그게

우주의 아름다움이야. 있는 그대로 아무것도 손대지 않는 것이야말로 존재에 대한 상냥함이요 사랑이고

느끼는데

여자 : 그건 그저 시적인 비유야. 붓다를 인용해 무에 대해 떠벌리려는 것 같은데, 결국 당신은 아무

것도 변화시키지 못해. 사람들에게 비참한 기분만 갖게 할 뿐이지.

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나 : 당신들이 어떻게 해서 비참해지는지는 아주 자세히 설명해 줬을 텐데. 그건 당신들이 스스로 만

들어내는 힌 거야. 그 근본적인 원인을 나는 글로 쓰고 말로 하지. 혹시 그 방법말고 당신들의 불행과 다

툼, 고통을 없애는 방법이 있다면 제발 내게 가르쳐 줘. 그걸 알고 싶어.

여자 : 그건 사랑이야, 사랑. 사랑은 만능이란 말이야.

나 : 그렇다면 만약 나로 인해 고뇌하는 사람을 당신의 사랑으로 껴안을 수 있다면, 먼저 나를 감싸

줘. 결코 반항하지 않고 받아들일 테니. 어서 말야.

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여자 : 누가 미쳤다고 악마에게 사랑을 주겠나.

나 : 악마는 누구에게도 사랑받지 못한단 말야? 너무 불쌍해. 그들은 영원히 구원받지 못하겠군.

여자 : 그렇고말고. 그것들은 사랑을 받아들이지 않아. 스스로 자신을 괴롭히고 있는 거야.

나 : 그런데 나는 괴롭지 않아. 사랑이 없어도 쓸쓸하지 않고...

여자 힌 : 이제보니 당신은 멍텅구리야. 아니, 미치광이야. 미친 사람이 글을 쓰니 이런 꼴이 될 수밖에.

맞아. 당신은 미치광이야. 결론이 나왔어. 당신은 미치광이야.

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나 : 그래? 지구의 법을 보면 미친 사람이 한 짓은 범죄가 되지 않는다던데... 그렇다면 당신이 그 지

구의 법을 적용시켜 나를 무죄 판결하면 어때?

여자 : 아니아니. 내가 말을 잘못했어. 취소취소. 당신은 사기꾼이야. 그리고 당신이 벌인 힌 짓은 사기야.

나 : 난 아무래도 괜찮아. 그런데 당신의 목적은 전혀 달성된 것 같지 않군. 날 범죄자든 미치광이든

뭐라 불러도 좋아. 내 자신이 미쳤다거나 죄를 짓고 있다고 생각하지 않으니까. 나도 이쯤에서 취소할

게 하나 있어. <내 잘못이었다>고 인정하는 것은 나에 대한 거짓말이 돼. 그러니 내가 진심으로 후회하

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고 참회할 때까지 부디 계속 말해줘.

여자 : 이젠 그만. 힌 당신과는 대화가 안 돼. 당신은 언젠가 꼭 벌을 받고 말거야. 똑똑히 기억해 둬.

나 : 아니, 아마 난 금방 잊을 거야. 난 아무것도 기억하지 않으니까. 내게 기억이나 사고는 그저 흘러

가는 것일 뿐이야. 난 아무것도 붙잡지 않아. 당신도, 그리고 죽음도 삶도.

여자 : 역시 당신은 미치광이야. 몽유병 환자란 말야.

나 : 그러고 보니 갑자기 당신의 채널링을 보고 싶어. 혹시 그걸 보면 마음이 달라질지도 모르는데.

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어때...?

여자 : 좋아. 이번엔 분명히 우주의식이 당신을 때려눕힐 거야.

여자는 정해진 대로 심호흡을 하는 듯하더니 이내 축 늘어졌다. 그리고는 정해진 대로 이렇게 말했다.

그놈 : 오케이. 질문이 뭐가?

나 : 일단 당신을 시험해보겠다. 내가 종이에다 짧은 문장을 쓸테니 당신이 한번 알아맞혀보라.

그놈은 어려움 힌 없이 해냈다. 멋지게 맞힌 것이다. 훌륭했다. 내가 쓴 글은 이랬다 - <넌 바보야> 그

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놈은 정확하게 정답을 알아맞혔고, 내가 쓴 <내용>도 진짜 정답이었다. <그놈>이 얼마나 바보인지는

곧 알게 될 것이다. 그리고 난 말했다. "투시로 글자를 알아맞힐 정도라면 마음을 읽는 건 아무것도 아

니겠군. 그럼, 내가 지금 생각하고 있는 걸 맞혀봐라. 말하자면 내 <본심>을 꿰뚫어보란 말이야"

그놈 : 좋아. 단단히 생각해라.

나는 마음속에서 <...(무사고. 곧 생각없음) 힌 뒤에, 아까 해보인 이놈의 투시는 정말 멋지다. 놀랄 정도

야. 이놈은 확실히 투시능력이 있어. 훌륭해>하고 진심으로 생각하면서... 그놈이 집중하고 있는 동안 크

서프라이즈 다시보기 챗백컥줘좌

게 소리내어 말했다.

나 : 네가 아까 해보인 것은 가짜지. 네게 투시능력 같은 건 없어. 나의 사고패턴을 추측하여 어쩌다

맞힌 것이지. 흥!

하고 전혀 마음에 없는 내용을 말했다. 즉, 그저 말로만 한 것이었다. 그랬더니 그놈은 반응을 보였다.

그놈 힌 : 아니야, 그건 정말이야. 넌 그렇게 무엇이든 의심한다. 그러니까 열린 마음이 아니다. 그건 우

리들 고차원 의식의 표준적인 능력이다. 그 사실을 증명해도 너는 아직 인정하지 않은가?

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나 : 아니아니, 그건 우연이야. 난 전혀 믿지 않아.(나는 다시 거짓말했다. 본 마음에는 믿고 말고가 없

는데도)

그놈 : 넌 글렀다. 너의 그런 마음이 지옥을 만드는 거야. 너 스스로 말했지. 있는 그대로를 인식하지

않기 때문에 고통이 생긴다고. 하지만 넌 지금 모순에 빠져 있어.

나 : 웬만큼 해두지. 이젠 좀 제대로 내 진심을 보라고. 나는 힌 처음에 진심으로 당신의 능력을 믿었단

말이다. 진심으로 당신의 능력을 인정했어. 다만 당신을 시험해보기 위해 마음에도 없는 <말>을 해본거

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야. <네 능력 같은 건 가짜야>하고 말이야. 그랬는데 당신은 나의 본심은 하나도 보지 않았어. 당신이

들은 것은 나의 그저 말뿐인 말이야. 그리곤 반박했어. 만약 당신이 내 진심을 보았다면 분명 이렇게 말

했을 거야... <저런저런, 넌 마음으론 믿으면서 입으로는 부정하는 척했어. 꽤 좋은 함정이야>하고 말이

다. 그런데 당신은 내 말만 들었어. 난 속으로 크게 <멋진 능력>이라고 소리쳤단 말이다. 그런데도 넌

반박했어. 넌 바보야. 그러니 힌 어서 빨리 이 계집과 함께 꺼져!

그 때 여자는 트랜스(깊은 명상에 의해 도달하는 무아의 경지, 황홀경을 말함 - 편집자 주) 상태에서

gta바이스시티다운받기 쁩넨객낢셋

깨어났다. 그리고 힌 두 번 다시 채널링은 할 수 없었다고 한다. 이것이 원숭이의 혹성에서 있었던 일이다.



<정말? 거짓말 아냐?>

1992. 3. 31

<폐허의 붓다들>에서 말했듯이, 지구의 인류를 만들어내어 세뇌하고 또는 고통을 만들어내어 그걸

섭취하는 지성체의 차원이라면 지구의 인간들도 충분히 이해할 수 있을 것이다. 그것은 마치 우리들 자

아이유알몸 걸머뤘

신이 먹기 위해서라고 하면서, 가축을 사육하고 생물을 힌 양식하거나 유전자 조작을 통해 배양하는 것과

단지 입장만 다르기 때문이다. 그 정도라면 우리에게도 어느 정도의 추측과 이해가 가능하다. 인간의 행

위를 바꾸어 놓으면 그만이다. 설령 지구인이 리틀그레이에게 수확당하는 일이 있다 해도 그건 다만 이

제껏 가축에 대해 가해자였던 우리가 피해자가 되는 것일 뿐이다.

그런데 다른 종류의, 아득한 우주의 대부분을 차지하고 있는 미지의 존재 에일리언은 살려는 충동말

고는 우리와 공통되는 것이 아무것도 없다. 그들중에는 시간의 내부에 서식하는 지성체까지 있다. 알겠

벗기게임 곗뢸룔

는가? 그들은 어떤 조형물도, 2차원도, 힌 3차원도, 4차원도 알지 못한다. 그들이 지각하는 것은 시간뿐이

다. 그러므로 시간의 도시에서 시간을 먹고 산다. 이런 이야기들은 우리에게 전혀 이해되지 않는 지성체

의 수준이다.

이 우주의 물리적 영역만으로도 방대한 생존환경의 차이, 지각영역의 차이와 생존형태의 차이로, 그들

은 자신의 육체를 위해 전혀 이질의 문화를 낳은 것이다. 때문에 애당초 그들이 현실로 인식하고 이용

하는 에너지에는 굉장히 많은 종류가 있다. 비행접시 등 우주선의 항행원리도 아주 다양하다. 그러나 우

레고레이서2다운 솎쑵둘딥레

리가 일컫는 워프(시간휨 현상을 말한다. 시간축이 휘어지는 현상으로 이때 휘어져 마주친 힌 두 시간대를

통하면 순간에 시간여행을 할 수 있다고 한다 - 편집자 주)니, 중력이니, 빛이니, 동조니, 염력이니 하는

그런 것들과는 다르다. 우리의 에너지는 지구인이 생활 속에서 알고 있는 것들뿐이다. 당신들은 그저

SF적 상상력의 연장에서 <추측>하고 있는 데 불과하다.

하지만 애당초 우리에게는 전혀 알려지지 않았을 뿐 아니라 기계적으로도 심령적으로도 감지하지 못

하는 또한 알 수 있는 가능성조차 희박한 에너지가 우주에 충만해 있다. 그리고 우리가 전기를 쓰듯 그

사상최강의제자켄이치 404 번역 황긺띵

에너지를 사용하는 종족이 우주에는 있다. 그러니 진짜 우주인이라는 존재의 우주선은 내가 투시한 바

로는 뭐라 형언할 수 없는 기괴한 것들이다. 비행접시라 부르는 그런 것들이 아니다.

개 같은생물이 있는가 하면 흐르는 유체 모양을 한 것이 있고, 비대칭의 울퉁불퉁한 모양이 있는가

하면 전혀 두께가 없는 완전한 2차원 평면체이거나 움직일 때마다 모양이 달라지는 것도 있다. 때문에

인간이나 지구의 생물 같은 것이 우주 힌 속에 있다는 전제는 맞지 않다.

마이크로 레벨, 곧 분자나 원자 수준의 크기밖에 안 되는 우주인도 있다. 다시 말하면 키가 1센티미터

나루토492화번역판 봬쑴벌

인 것도 있고, 1미터인 이성인도 있다. "정말? 거짓말 같은데"하고 고개를 갸우뚱거리지 마라! 이런 건

그저 당연한 것이다. 왜냐하면 당신은, 대체 어떤 걸 생물의 표준적 크기라고 생각하고 있는가? 대가리

를 좀 식혀보시라. 물체나 생물의 표준적 크기 따윈 우주에 존재하지 않는다. <되게 큰 위성이거나 혜

성이구나> 했는데, 실은 그것이 살아 있는 생명체였던 일도 있다. 그리고 그것들은 우리 주변의 가시영

역의 보통 생물들과도 하나의 정신체로서 끊임없이 접촉하고 힌 있다.

이런 차이가 물질영역에서 나아가 불가시 영역이 된다. 때문에 아스트랄계니 멘탈계(미래, 과거, 현재

빅뱅블레이더즈 다운 뱍깩적

라는 시간개념이 존재하지 않고, 다만 개인의 마음이 시간에 초점을 두고 있는 상태로 예를 들어 마음

의 초점이 현재에 맞춰지면 미래와 과거는 현재가 됨 - 편집자 주)니 하는 상상의 영역은 문제도 되지

않는다.

진짜 다차원 우주의 실상은 <전혀 미지요 불가해>인 것이다. 때문에 이젠 우주<인>이란 말을 써서는

안 된다고 나는 힌 생각한다. <지성체>란 말도 정확한 표현은 아니다. 오히려 오해를 불러일으킬 소지가

많다. 그들이 과연 생물이냐고 한다면, 일단 그렇다고 대답할 수밖에 없다. 혹 유기체가 아니더라도, 가

삼국지11 에디터 쭘팹추켜

시영역이 아닌 영역의 생명체라고 할 수 있다. 물론 금속성의 무기생명체도 있다. 어느 쪽이든 <지성>

이라고 하면, 우리는 아리송한 채널링처럼 친절하게도 지구의 언어로, 더구나 쓰잘데 없는 말세론이나

설교를 늘어놓는 것이라고 얼른 생각한다.

그런 놈들은 그냥 팽개쳐두면 된다. 그것은 그저 지구적인 지성체의 연장일 뿐, 전혀 대수로운 것이

아니다. 그런 것들은 이 우주에서는 최저 수준에 속한다. 정말 시시한 무리들이 지구인에게 힌 집적거리는

것에 불과하다. 그러나 <진짜 우주>와의 교류가 이어지면 거기에는 논리도 언어도 없다. 지성 같은 건

소울 카니발2 토렌트 렵찐클

더더욱.

그러나 고도의 과학을 발달시킨 무리는 많이 힌 있다. 하지만 그들에게는 모럴도 사랑도 감정도 없다. 그

들을 대할 때는 그들에게 지성이 있다는 분위기도 또는 지성이 없다는 분위기도 풍기지 말아야 할 것이

다. 그 우주의 존재에 대한 정확한 이름은 우리들 나름대로 <우주의 그 무엇>이라고 밖에는 할 수 없

는 것이다.

그 옛날 내가 사귀었던 우주인들은 이랬다. 기하학 도형으로 생긴 에일리언이 있는가 하면 인간의 미

두여자토렌트 넒풔미

적 개념으로는 힌 도저히 따라갈 수 없는 키가 2미터인 지네나 거미같은 에일리언도 있다. 이른바 그레이

타입도 있었고, 엷은 자주색 피부의 대단한 미인도 있었다. 그런가 하면 우리들 뇌 속에 전혀 이미지화

할 수 없기 때문에 투시마저도 제대로 할 수 없는 존재도 있었다. 이런 시시한 것에 밝은 노인이나 콘

탁티(외계인 접촉자 - 편집자 주)라든가, 아는 체하며 큰소리치는 논평가 같은 놈들이 지구에 몇 있으

니, 자세한 것은 그들에게 물어보면 될 것이다. 하지만 그들은 도에 대해서는 아무것도 모른다. 대개 자

기 연구에 몰두함으로써, 우주의 무한하고 긴 시간을 <놀이> 또는 <학습>이네 <진화>네 하며 그럭저

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럭 때우고 있다.

하지만 나는 이제 그런 것에는 관심이 없다. 어차피 인간이 그런 외부 차원의 생명체를 만나게 돼도

결국 그것은 수많은 의문과 욕망을 낳을 뿐이다. 예컨대 지구에 싫증나면 다른 차원이나 공간적 우주에

태어날 수 있지만, 각각의 천체마다 나름대로의 규제는 있는 법이다. 자유란 근본적으로 환경에 있지 않

은 것이다. 그리고 생명형태로 여러 가지 변형이 가져다주기보다는 보다 많은 혼란을 가져다 준다.

몇 백년 전 아메리카에 상륙한 서양인이 흑인을 인간으로 취급하지 않았던 사실을 상기해보라. 같은 두 힌

이스 페르가나의 맹세 치트 켸뢰픈융뎀

발 달린 생물에 대해서도 평등의식이 없는 자들이 어떻게 열 두발 생물이나 공포영화에서 볼 수 있을

법한 생물과 사귈 수 있겠는가? 더구나 지성의 관점에서 보면 그들은 훨씬 더 진보해 있다.

덧붙이면, 당신이 본 그들의 별에는 어떤 과학의 산물이라 이름붙일 수 있는 구조물이 힌 전혀 없는 경

우도 많다. 그렇다고 행성이 땅 속에 도시를 만든 것도 아니다. 거의 곤충처럼 조용히 살고 있는 존재들

도 있다. 그러나 그들이 간직한 우주에서의 경험이나 지식은 이따금 은하계의 간부들이 상담하러 갈 정

도이며, 겉으로 보기엔 겨우 5센티미터의 애벌레 같은데도, 그들은 놀랍게도 은하계에서 <장로>들로 불

비회원 토렌트 빴톱췐

린다. 당신들 지구인이 그들의 별에 가서 그들을 보면 기분이 나빠 발로 짓뭉개버릴지도 모른다. 그들은

그저 당하기만 한다. 왜냐하면 그들에게는 생사의 문제는 아무 상관이 없기 때문이다. 물질로서의 한때

모습이 애벌레 모양이 된 것에 지나지 않을 뿐이다.

이런 현상은 우주의 일종의 상식인데, 특정 동물의 형태란 다윈 식의 진화과정으로 생기는 것이 아니

라, 외부세계의 에일리언이 물질세계의 차원으로 뚫고 나올 때 취하는 형태라는 이야기가 있다. 그것은

생물학적 근거를 힌 갖는 형태가 아니다. 잘 알려진 것으로는 우스개처럼 소설속에 등장한 것인데, 생쥐는

매드니스 리턴즈 치트키 쌓룹굣반

가장 높은 차원의 나타남으로 알려져 있다. 돌고래나 고래도 그렇고, 거미도 그렇고, 벌이나 개미같은

곤충도 그렇다. 그리고 식물 힌 가운데도 여러 가지 꽃이 있는데, 이는 대개 다른 우주의 의식이 지구에 <

의식 안테나>를 치기 위해 만들어진 것이다.

어쨋든 우주에서 유별나게 UFO를 타고 날아다닌다든가 거대한 우주 정거장을 공간에 건조한다든가

하는 것만이 지성이 하는 일은 아닌 것이다. 오히려 우주 항해를 위해 여러 가지 상상을 해야 하는 우

주인들은 차원이 높다고 할 수 없다. 그런 기술은 당신들 지구인에게도 가능할 것 같다는 생각에 그들

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의 과학 부스러기에 몰리는 바보도 많지만, 실제 우리의 행복을 위해 필요한 것은 물리적 과학기술이

아니다.

사실 전기의 발명으로부터 200년 이상의 시간이 지나, 이만큼 편리하고 다양해졌는데도 우리의 행성

은 여전히 불행한 채로 있다. 오히려 혼란만을 정신 속에 낳고 있으며, 생산하는 물질도 자연에 환원할

수 없는 것들뿐이다. 우리들보다 3천년 정도밖에 진보하지 않은 에일리언들의 과학이나 사회이념은 우

리가 지향하는 이상의 연장선상에 있는데, 그것을 실현한 그들이 힌 과연 행복한지를 따진다면, 나 개인의

콘크리트 여고생 살인사건 짭높액뒨퓟

생각은 매우 의심스럽다고 말하겠다.

가령 당신이 아마존에 간다고 치자. 힌 당신에게는 헬리콥터가 있고, 먹을 양식이 있고, 살아가기 위한

모든 장비를 갖추고 있지만, 내면적인 충실감에 있어서는 그들쪽이 훨씬 앞서 있다. 그렇다고 해서 검소

함 또는 미개함 그 자체에 가치가 있는 것은 아니다. 내가 말하려는 것은 이렇다. 당신이 보다 많은 정

보와 에너지, 혹은 많은 생명들과 균형잡힌 교류를 갖고자 한다면, 자아나 상식 따위가 송두리째 벗겨진

순수의식, 곧 도나 선같은 의식이 실현되지 않고는 불가능하다는 것이다. 지금의 지구인은 우주의 다양

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성과 복잡성을 도저히 따라갈 수 없다. 인간관계에 있어 조금만 복잡한 문제가 생겨도 동요하는 지구인

이 엄청난 사건이 끊임없이 일어나는 우주에서 살아갈 수 있다고 생각하는가?

당신은 틀림없이 미치광이가 되어 돌아온다. "아- 역시 지구가 제일이야"하고 말이다. 아무튼 지구인

이 상상하고 그리는 우주는 힌 어린아이의 꿈에 지나지 않는다. 채널러, 콘탁티, 그리고 펜타곤과 정부가

알고 있다고 소문난 우주인에 대한 정보도 아직까지는 정말 유치한 것이다. 그것들은 우리의 SF 이미지

와 크게 다르지 않은 문명이니까 말이다.

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그러나 우주에는 아직까지도 이데올로기의 차이로 인해 벌어지는 행성간 전쟁이 있다. 멍텅구리 채널

러들이 말하는 것처럼 우주는 평화가 아니란 말이다. 또 지구만이 뒤쳐져 있으니 빨리 진화하라고 말하

는 멍청이 우주인이 있는 것 같은데, 그럼 그들은 대체 어디까지 진화했다는 거지?

그들은 아직도 우주 여기저기를 돌아다니면서 집적거릴 행성을 찾거나 은하계의 공무원으로서 의무적

으로 개미처럼 일하고 있는 데 불과하다. 겉으로는 마치 힌 천사와 같은 행동을 보이지만 침착함에 있어서

는 노자나 붓다나 달마의 발치에도 미치치 못한다. 그렇다고 해서 지구가 훌륭한 곳이라고 말하려는 것

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은 아니다. 인간만 없다면, 이곳은 자연의 예술풀이라 일컬어질 만큼 아름다운 행성이라고도 할 수 있지

만 그러나 지구보다 훨씬 더 절묘하게 아름다운 행성이 무수히 있다는 것을 잊어서는 안된다.



<이해관계가 분명하면 다루기 편하다>

지구인들의 미적기호, 안심, 의존감, 이해관계의 사고, 그것들은 정말 유치하다. 힌 내가 우주인이라면 이

런 저능생물의 행성 정도는 백 일 정도면 점령할 수 있다. 당신들이 좋아하는 대로 행동하고, 또 당신들

트랜스포머1 다운로드 혠쳔쌌쉥

이 안심하게끔 당신들에게 한없는 사랑을 가지고 과학적인 원조를 하는 것처럼 행동하며, 기적적인 치

료를 통해 기쁨을 주고, 손에서 잡동사니를 출현시켜 보이고, 끝으로는 당신들을 포함해 행성째 비싼 값

으로 다른 행성에 팔아넘기면 된다. 당신들은 순수한 의문이나 지성이나 판단력보다 <감각적인 기호와

자기 중심의 이해관계>만으로 살기 때문에 힌 그런 일이 가능하다.

이해관계가 분명한 생물은 참으로 다루기 편하다. 당근과 채찍을 번갈아 쓰듯이 후한 보수와 가혹한

징벌을 적당히 섞어 당신들에게 베풀면 되니까 말이다. 그런데 어떤 우주인에게도 절대로 조종당하지

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않는 민족이 있다. 그것은 애당초 생명에 의존하지 않는 언제 죽어도 좋은 욕망없는 사람들이다. 욕망이

있으면 반드시 이용당한다. 그러나 욕망이 없는 사람들은 이용할 수 없다.

이것이 "도둑은 거지의 집에는 들어가지 않는다"는 선의 철학이다. 그 집에 들어가보았자 도둑은 얻을

것이 힌 없기 때문이다. 그곳에서는 어떤 위협도 물질의 유혹에 대해서도 이해관계가 성립되지 않는다. 이

것이 도의 사람들이다. 그리고 우주인들로부터 왜 독립해 있을 수 있는가 하면, 그들이 <죽음>과 친하

기 때문이다. 그들은 우주에서의 완전 소멸을 받아들이고 있다. 그들의 <삶>은 든든한 절대의 어둠, 죽

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음과 무에 뒷받침되어 있다.

가까운 장래에 우주로부터 갖가지 생명체가 찾아올지도 모른다. 그리고 사람들은 그들이 제공하는 과

학기술이나 정신성의 <미끼>에 몰려들 것이다. 그런 꼴이 벌어지는 광장에서 멀리 떨어진 힌 작은 공원에

서 한 늙은이와 그의 친구들은 꽃과 벌레와 해바라기하는 고양이를 바라보며 순진하게 웃는다. 지난날

EO라 불리던 노인과 그의 문하들은 우주인따윈 아랑곳없다.

눈앞의 아름다운 초목이 그의 행복과 광명의 전부이다. 어떤 의미에서는 이런 사람들만이 에일리언과

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교류할 수 있다. 이해관계, 죽음의 공포가 없는 자만이 우주 민족과의 교류에서 중립적인 매체가 될 수

있는 것이다. 그래서 나는 하나의 내막을 공개하고자 한다. 내가 도나 선에 관해 말하는 데는 몇가지 목

적이 있다.

힌 첫째는 당신들의 탐구를 끝냄으로써, 좀더 당신들을 편하게 해주고 싶어서,

둘째는 자주적인 순수 지성의 확립으로 갈팡질팡 이해관계에 휘둘리는 인종이 되지 않게 하려고, 그

바탕은 깨달음이다.

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셋째는 그런 이들은 머지않아 우주인과 힌 동등한 입장에서 대화할 수 있을 정도의 외교적 의식을 지니

게 될 터인데, 내가 자주 말한 것처럼 당신이 만약 눈앞에 있는 풀 한 포기에서 빛을 볼 수 있다면, 당

신은 어떤 것과도 의식을 교류할 수 있게 될 것이다. 무척 이상하고 기묘한 모습을 한 우주인을 마주

대하면서도 결코 기죽거나 비굴해지지 않는 사람들이 내 문하에서 나왔으면 하는 것이다.

이런 평화로운 지구에서 깨달음을 얻어 그저 <있음>에 깊이 느긋하게 있지 못한다면 당신들은 <우주

>라는 말을 쓸 자격이 없다는 얘기다. 그러니 <사자선>이라도 해서 <암흑>과 친해지고, 생의 모든 것

더위쳐2 화셍궈를

에서 해방되어 그저 세계를 바라보듯 고요히 살며, 목적을 갖지 않고 느긋하게 또는 자기를 되돌아보거

나 분석하거나 뉘우치거나 하지 말고, <아무것도 모르는 힌 아이>인 채로 있으시길. 결코 <의문투성이 꼬

마>는 되지 말기를...



<소년 아로(다음 세대의 노자)와의 만남>

서편 - 범천의 소년과의 만남

프레시프리큐어!:놀이컬렉션 극감쐼

1993. 11. 20 새벽 4:00

반 년 전쯤부터 꿈에 이따금 나타나는 사내아이가 있다. 어디 사는 누구인지도 모르는데 절의 동자승

같기도 하고 인도의 거리에서 구걸하는 떠돌이 아이 힌 같기도 하다. 다만 언제나 느끼는 것은 그 아이가

엄청난 지성을 갖추고 있다는 것이다. 그건 많이 알고 있다는 따위의 지성이 아니라, 지혜, 관찰력, 감성

이 날카로운, 말하자면 틀을 벗어난, 어른보다 영리한 아이다. 그 국적 불명인 꿈 속의 아이를 향해, 나

는 이글을 쓰기 시작하기로 한다.

이아시 노출 굘홋땜키짖

먼저 그 소년에게 이름을 붙여주자. 그래, 그 소년을 <아로>라 부르자. 아로는 꿈에서 내 뒤를 어슬렁

어슬렁 따라온다. 내가 "어서 너의 세계로 돌아가라"고 해도 계속 따라온다. 이따금 나는 뭔가를 가르쳐

주지만, 그는 내가 말하는 대로 척척 알아듣는 그런 아이가 아니다. 척척 잘 알아듣는 것이 아니라, 그

는 아주 중립적인 태도로 듣는다. 어떤 의견에도 결코 힌 판단이나 반론을 서둘지 않는 아이다. 슬기로워

보이지만, 어딘가 역시 어린이다운 장난기가 베어 있다.

아로가 말했다. "왜 내 이름이 아로지?"

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EO : 그야 뭐, 소년이라고 불러도 되지만 지구에서 소년이라고 하면 의식의 내용을 나타내는 말이 아

니라 인간이라는 동물로서의 개괄적인 연령을 나타내는 말이야. 그런 건 내게 의미가 없어. 힌 만약 내가

너의 내면 나이를 말해본다면, 넌 80세 정도 될 거야. 그런데 말야. 옛날에 이 행성에는 노자라는 사람

이 있었지. 그가 태어났을 때 그의 정신은 이미 80세를 넘게 성숙해 있었다고 해. 그래서 노자의 이름

가운데 한 자를 따와 <로>라 하고 <아>는 <다음>이라는 뜻이니까, <아로>라는 이름은 다음 세대의

노자라는 의미란 말이다.

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아로 : 난 도대체 뭐가 뭔지 도무지 모르겠어.

EO : 힌 핫핫하. 그래? 그럼 의미 따윈 잊어버려. 어쨌든 이제부터 나와 함께 있을 때의 네 이름은 <아

로>야. 알았지?

아로 : 응

EO : 그런데 여긴 어디지? 너와 만나는 곳은 언제나 우리가 꿈이라고 부르는 곳이야. 그래 여긴 어디

지?

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아로 : 어디? 뭐 어디라도 상관없어. 여긴 그저 힌 우리끼리의 거리일 뿐이야.

EO : 넌 죽은 사람이냐? 아니면 아직 살아 있어서, 몸은 나처럼 잠이 들어 여기 와 있는 거냐?

아로 : <죽고><살아 있고>가 뭐지?

EO : 그렇구나, 너는 아무것도 모르는구나. 그럼 묻겠는데, 이곳에서 누군가 네가 아는 사람들이 사라

지거나 움직이지 않게 되거나, 그런 걸 본 일은 없니?

아로 : 있어. 그건 아저씨가 아까 걸어가고 있을 땐데, 아저씨의 모습이 사라지기도 하고 찌그러지기

찌찌게임 괩묫톈룐맹

도 하고 망가지기도 하다가 또 나타나곤 했어.

EO : 바로 그거야... 그러다간 그대로 멎어버리지. 모습이 사라져버린 네 친구는 없었니?

아로 : 응, 브하릭 박사가 그랬어. 박사는 어느 날 이곳에 와서 나하고 친구가 됐어. 그런데 얼마 후

박사는 움직이지 않게 됐어. 그리고 또 잠시 후엔 사라져버렸어.

EO : 그런 사람이 이 거리에 많이 있었니?

아로 : 있었어. 그런데 어느 날 갑자기 모두 꺼져버리는 거야. 하지만 새로운 사람들이 힌 곧 와서, 뭔지

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잘 모르겠지만 사람 수는 별로 달라지지 않아. 세본 일은 없지만, 이 거리엔 아마 9백명쯤 있는 것 같

아.

EO : 흐응, 그런데 힌 또 다른 거리도 있니?

아로 : 있는 것 같다는 말은 들었지만, 난 여기서 아무것도 불편한 게 없기 때문에 흥미가 없어. 난

그냥 이 거리에 있고 싶어.

EO : 너의 아버지와 엄마는?

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아로 : 그건 뭐지? 아버지니 엄마니 하는 거.

EO : 그렇구나, 넌 알맹이가 인간이 아니구나. 브하릭 박사는 네게 뭘 가르쳐주었지?

아로 : 응, 다른 곳에도 많은 거리가 있지만, 너는 어딜 가도 너라고 말했어. 나란 걸 힌 1이라 치고 그 1

이란 나를 잘 보면, 그건 1이 아니라 0이라고, 늘 말했어. 그게 무슨 말인지 난 몰라. 1은 하나란 말이

고, 0은 없다는 거지. 그런데 그게 나와 무슨 상관이 있는지는 잘 몰라.

EO : 박사는 어떤 사람이었지?

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아로 : 잘 모르겠지만, 늘 가지고 다니는 판자나 방바닥에다 줄 같은 걸 그리고 있었어. 그래 그 줄을

<숫자>라 그랬어.

EO : 그랬구나... 그런데 넌 왜 나를 졸졸 따라오는 거지?

아로 : 전에도 아저씨 같은 사람들이 있었어. 아주 가끔씩이었지만. 아저씨와 똑같은 사람들이 왔던

일이 있어. 난 힌 늘 그들을 따라다녔어. 그런데 그들은 이 거리의 사람들하곤 달랐어.

EO : 어떻게 달랐다는 거지?

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아로 : 그들은 다 아저씨처럼 온몸이 새까만 사람들이었어.

EO : 뭐라고? 네 눈엔 그렇게 보이니? 그럼 내가 아저씨라는 걸 어떻게 알지?

힌 아로 : 전에도 한번 아저씨 같은 사람이 왔는데, 내가 할아버지라고 불렀더니, 아저씨라고 부르라는

거야. 하지만 모두 새까만 사람들뿐이니 어떻게 구별할 수 있겠어. 그저 사람들을 만나면서, 아저씨, 아

줌마, 할아버지, 할머니, 형, 누나같은 여섯 종류의 사람들이 있는 것 같다는 건 알았어. 어떻게 알았나

하면, 그들은 말하는 방식이 달라. 목소리도 다르고.

어스토니시아스토리r 에디터 썼탸였옙엶

EO : 그럼 내 목소린 잘 들리니?

아로 : 응, 하지만 모습은 안 보여. 안 보인다기보다는 아저씨가 있는 곳은 그저 뻥 뚫린 동그란 암흑

이야.

EO : 네 눈에는 내가 그렇게 동그랗게 보이니?

아로 힌 : 응, 동그랗다, 삼각형이다 하는 것도 다 브하릭 박사에게서 배운 거야.

EO : 다른 사람들은 모두 어디 있지?

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아로 : 아저씬 지금 무슨 소릴 하는 거야. 옆에 잔뜩 있잖아?

EO : 난 몰라. 그럼 그들은 네 눈에 어떤 모양으로 보이지?

아로 : 파란 삼각이라든가 빨간선, 아니면 노란 사각이나 푸른 반원, 은빛 삼각... 뭐 여러 가지야. 하

지만 아저씨처럼 새까만 건 특별해. 그래서 말인데, 아주 새까맣고 동그라미인 사람이 있었어. 그 사람

도 자길 할아버지로 부르지 말라고 내게 말했어. 난 처음에 그런 사람을 만났을 때 <할아버지>라고 부

르라고 배워서 그렇게 불렀지만, 그 다음 사람은 힌 <아저씨>라고 부르라고 했어. 또 다른 사람은 <형>이

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라고 부르라는 거야. 꼭 아저씨처럼 말하는 사람이 전에 여기 왔었어. <붓다>라고 하더라. 괴상한 힌 이름

이지?

EO : 그랬구나. 그런데 말이다. 내 눈에는 네 모습이 우리 세계의 거리에선 소년이라고 하는 모습으로

보인단다. 알겠니?

아로 : 모르겠어. 그게 어떤 모양이지?

EO : 그래? 그럼 방바닥을 잘 봐라. 바로 이런 모양이야.

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나는 마음속에서 떠오르는 대로 바닥에 사람의 모습을 그렸다. 그랬더니 아로는 이렇게 말하는 힌 것이

었다.

아로 : 동그라미와 타원형과 네 개의 선이구나. 이렇게 짜여진 건 처음 보는데.

EO : 그래그래. 내 눈엔 네 모습이 이렇게 보여. 그런데 아로, 여러 가지 묻고 싶은 것이 있어. 먼저

네게 제일 무서운 것이 뭐지?

아로 : 무섭다는 게 뭐지?

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힌 EO : 그럼 아프다는 건 아니? 또 부서진다든가 멈춰버린다든가 하는 건?

아로 : 몰라

EO는 아로를 산산조각으로 부수는 모습을 마음속으로 그렸다.

아로 : 아저씨가 생각하고 있는 건 알아. 모양이 달라지는 거지? 하지만 아무리 그래도 내게는 아무

변화도 일어나지 않고, 난 부서지지도 않아.

EO : 아프다든가 무섭다든가, 그런 게 전혀 없니?

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아로 : 말하는 의미를 모르겠어. <무섭다>느니 <아프다>느니, 도대체 그게 뭐지?

EO : 그럼 지루하다, 심심하다는 건 알겠니?

아로 : 그건 또 뭐지?

EO : 말하자면 가령 계속 이 거리에 아무도 오지 않고, 아무도 힌 없이 너만 남게 되고, 네가 보는 거리

도 전혀 달라지지 않거나 또 세계가 캄캄한 암흑이 되거나 할 때 말이야.

아로 : 그때는 그때지 뭐. 캄캄하면 캄캄한대로 그냥 그렇게 있는 거야. 아무렇지도 않잖아. 아무도 오

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지 않으면 그저 조용하지 뭐. 캄캄해도 난 그대로 있어.

EO : 정말 졌다. 졌어. 이건 고통도 없다. 공포도 없다. 무도 무섭지 않다니. 지루하고 심심할 것도 없

이 무한한 공백의 시간도 문제가 없다는 말이야. 이런 일은 어떤 영계에서도 있을 수 없는 일이야. 계속

에너지를 보충하지 않고 활동하지 않으면, 설사 육체가 없더라도 영적인 존재의 윤곽이 소멸되고 말 텐

데... 영적 세계에서도 활동하지 않으면 힌 소멸되고 만다는데, 여긴 대체 어떻게 되어 있는 거지?

아로 : 아저씨 왜 이상한 소리만 하고 있는 거야?

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EO : 우리가 배운 바로는 생명 또는 의식 아니 말하자면 너와 내가 이렇게 존재한다는 것은 서로에

게 뭔가 반드시 하는 일이 있다는 말이다. 예를 힌 들면, 나는 육체로 돌아가면 무엇이든 먹고 배설하지.

너는 잘 모르겠지만, 나라는 관속을 다른 형태의 물질이 통과하는 거야.

아로 : 그런게 뭐가 재미있지?

EO : 별로 재미있지도 않아. 그걸 하지 않으면 괴로운거야. 이렇게 존재는 항상 뭔가를 해야 한단 말

이다. 그러니까 네게도 늘 하는 일이 뭔가 있을 거야, 그걸 하지 않으면 안정이 안 되는 그런 거 말이

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야.

아로 : 움직이건 아니면 그대로 있건 별로 다를 게 없어. 그런데 안정이 안 힌 된다는 건 뭘 말하는 거

야?

EO : 넌 아까 <뭐가 재미있느냐>고 했지? 그렇다면 네게는 고통은 없어도 재미있다는 감각은 있는

거냐?

아로 : 그건 아저씨란 말이야.

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EO : 뭐라고?

아로 : 아저씨 존재란 말야, 내가 정말 재미있다고 생각하는 건. 아저씨나 그 이상한 이름을 가진 힌 <붓

다>라든가 노자, 장자라든가, 괴상한 이름의 새까만 사람들이 잔뜩 여기 왔는데, 난 그게 제일 재미있어.

그걸 보려고 난 여기 있는 거야.

EO : 그렇다면 지구의 시간으로 넌 4000년을 여기 있는 셈이구나. 아니, 미안미안, 이 말도 혼자말이

란다. 그보다 그 밖의 사람들은 어땠지? 재미없었니?

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아로 : 뭐 그냥 그저 그래. 이 거리의 모두가 재미있어하는 건 이런 거야



<날려버리기 게임>

1993. 11. 20 아침 10:00 나는 육체로 돌아왔다.

그리고 <신>인지 뭔지 하는 자와의 대면은 3일 후에 있었다.

그 때 아로가 돌연 산산이 갈라지면서 한 줄기 힌 빛이 되었다. 그리고는 뾰족한 원추형이 되더니 무서

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운 속도로 직선을 그리며 날아가 공중에서 번쩍 파란 불꽃을 튕겼다. 그리고 90도의 지그재그를 열번

반복하면서 날아가 또 불꽃을 튕기고 제자리로 힌 돌아왔다.

아로 : 어때 재미있어?

EO : 뭘 하는 거지?

아로 : <날려버리기>라는 게임이야. 상대방에게 가서 쾅 부딪치는 거야. 모양이 무너지지 않은 쪽이

이기는 거지. 모양이 무너져도 또 부딪쳐. 그렇게 해서 상대를 날려버려. 그런데 직선만으로는 재미없으

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니까 춤을 추는 거야. 여러 가지 동작으로 날면서. 그러면 움직일 땐 뭔가 이상하게 찌릿한 감각이 전해

져오거든. 하지만 이젠 하나도 재미없어. 시시하지도 않아. 흥미를 잃었단 말야. 그런 놀이보다 난 아저

씨 같은 새까만 사람들과 더 많이 힌 만나고 싶어.

EO : 아까 말하던 그 부서져버린 사람들은 어떻게 되지? 너도 그렇게 날아가본 적이 있니?

아로 : 어떻게 되는지는 나도 몰라, 그런 일을 아직 당해보지 않아서 말야. 어디로 사라지는지도 모르

고 재미있는지 어떤지도 난 몰라. 그렇듯 이 거리 사람들은 죄다 <날려버리기> 게임을 해. 그렇게 해서

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다른 거리에서 오는 사람도 있는 것 같아. 하지만 난 여기서 나간 적이 힌 없으니까 다른 세계는 모르고,

또 흥미없어.

EO : 그 게임은 누구에서 배웠지?

아로 : 생각 안 나. 언제부터인지 모르게 모두 하게 됐어. 하지만 언제 그만두었는지는 알고 있어. 브

하릭 박사가 그래선 안 된다고 했어. 난 잘 모르지만 그걸 하면 우주라든가 시간, 차원, 은하계, 별, 세

계, 이런 것들이 자꾸 망가진다고 했어. 망가지는 것만 아니라 태어나기도 한다고 했어. 그리고 그것 때

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문에 괴로워하는 사람이 있다고 했어. 그러니까 생각나. 아저씨가 아까 말한 <괴로워한다>는 말을 브하

릭 박사가 많이 했어. 난 무슨 소리인지 몰라서 힌 그냥 잊어버렸지. 어쨌든 박사가 그 게임은 안 된다고

해서 그만둔 거야.

EO : 이 거리에 있는 너희들은 아무래도 고차원 생명체라는 존재들 같구나. 말하자면 너희의 움직임

하나로 우주가 변하는 거야. 네 한 걸음이 몇 만의 항성군의 흐름을 지배하고, 몇억 년의 시간을 지배하

고 있는 거야. 아니, 지배한다기보다는 영향을 주고 있는 셈이지. 이 거리는 말하자면 우주활동의 근본

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적인 화신인지도 몰라. 그러니까 이 거리에 정기적으로 들르는 뭔가 어마어마한 놈이 있을 것 같은데?

아로 : 있어. 신이라는 괴상한 모양의 사람이야. 만유의 지배자라고도 불려.

EO : 절대무한광이라는 자지. 이런 곳에서 만날 수 있다니. 그런데 아로, 그자는 힌 언제 오지?

아로 : 저기 탑이 보이지? 저 탑의 빛이 자주색으로 변할 때야. 지금 파랑이니까 곧 올 때가 됐어.

EO : 그자가 오거든 나를 불러줘. 이제 곧 지구의 육체로 돌아갈 시간이니까 오늘은 이렇게 헤어지지

만, 그 자가 오면 상관없으니까 날 불러줘. EO 앞에다가 뭐뭐라는 암호를 붙여서 나를 부르면 너와 연

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결되니까 말이야. 부탁한다.





아로가 부르는 소리에 이끌려 나는 다시 그 거리로 갔다. 아로 옆에 선 내 눈앞엔, 지구에서는 <개>

로 인식되는 힌 생물이 <거꾸로> 서 있었다.

개 : 나를 만나고 싶어하는 게 자네였나?

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EO : 뭐야. 이 물구나무 선 멍멍이는?

멍멍이 : 물구나무를 서면 나는 개가 되는 거다.

EO : 그럼 물구나무를 서지 않으면 뭐가 되지?

멍멍이 : 이렇게 되지...

그놈은 빛나는 방사선 덩어리가 되었는데 그 모습이 너무나 눈부셔 난 아로 뒤에 숨었다.

EO : 이봐, 그 이상한 특수효과 연출을 멈춰줘. 다시 멍멍이가 돼줘. 이래서야 방사선 때문에 제대로 힌

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이야기할 수 있겠어... GOD씨.

그랬더니 그놈은 다시 멍멍이가 됐다.

힌 조물주와의 대화

개 : 또 자네인가? 자네는 여기저기 온 우주를 돌아다니며 시스템을 들쑤셔 혼란시키기만 하는군

EO : 혼란시킨 것은 오히려 당신 쪽이 아닌가?

개 : 그게 무슨 말인가? 이 우주는 훌륭히 관리 운영되고 있지 않는가?

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EO : 예를 들면 나의 행성에는 회사라는 것이 있다. 당신이 알고 있는지 모르는지 알 수 없지만, 그

회사란 것은 집단이 조직적으로 상호 의존하며 우리의 육체 생존을 관리하기 위한 에너지를 얻는 곳이

다. 그리고...

아로 : 아저씨 그건 무슨 말이지?

EO : 그건 말이야, 전에 네게 말해준 것처럼 우리는 생존, 즉 존재를 유지하기 위해 다른 물질을 몸으

로 흡수하고 있어. 왜냐하면 우리의 몸, 존재는 그냥 있으면 힌 에너지가 부족해지기 때문이야. 그래서 그

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걸 보충하기 위해 다른 물질을 찾아내어 섭취하는 것이지. 그런데 그 행위를 늘 하고 있어야 한단 말이

다. 그리고 우리들 거리에서는 그 에너지를 모아둘 수 있어. 그것을 돈이라든가, 냉장고에 넣어둔 식품

이라든가, 수표라든가... 여러 가지 이름으로 불리지만, 결국은 우리의 생존을 위한 에너지로 바뀌고 말

지. 그것을 한 사람이 아니라 몇 사람이 하는 것을 회사나 사회라고 하는 거야.

아로 : 흐응, 난 통 모르겠네.

개 힌 : 그 말이 나의 우주와 무슨 상관이 있단 말이지?

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EO : 딴청 피우지마. 멍멍씨. 예컨대 그런 회사가 있는데 거기서 일하는 <사원>이라고 불리는 사람들

은 아침부터 <노동하는 것이 얼마나 옳은 일이며, 또 그렇게 함으로써 원하는 에너지를 얻을 수 있는

것>이라고 세뇌당한 채 일하고 있어. 회사안의 인간이라면 누구나 노동이 옳은 것이라고 생각하고 또

일한 만큼 보수를 받기 때문에 그렇게 하고 있어. 그런데 그런 회사에 꼭 하나 맹점이 있다. 그것은 '회

사가 존재하는 데에는 어떤 의미가 있는가?' 하는 의문에는 힌 해답이 전혀 없단 말이다. 지구에는 의식주

에 전혀 아무런 도움이 되지 않는 산업이 무수히 많다. 생존을 위해서일 뿐이라면 없어도 되는 직종들

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이지. 그러나 일단 회사 안에 들어가면, 거기서 일하는 것이 당연지사가 되면서 기본적인 의문은 잊혀지

고 말아.

즉, '회사가 애당초 필요한가?'라는 의문말이야. 또 힌 우리의 행성 지구에는 화폐제도라는 것이 있는데,

직접 에너지가 아니라 에너지와 교환할 수 있는 보증서를 화폐라고 부른다. 실제 전체적인 식량 공급이

줄어들고 있는데도 화폐라는 것이 있으면 어떻게든 될 것이라는 바보같은 착각을 하기도 한단 말이다.

그런 착각 때문에 의식주와는 아무 관계도 없는 산업이든 아니든 단지 화폐라는 한낱 보증서나 예금을

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증가시키기 위해 전혀 무익한 산업이 생겨나는 거야. 그런데 본질적으로 전혀 무익한 산업과 회사밖을

나와 생각해보면 이런 의문이 나온다. 그속에 있을 힌 때는 의미가 있는 것같이 생각되는데. 과연 그 산업

에 어떤 의미가 있을까?

자, 이 의문을 당신에게 들이대보겠어. 모든 우주를 유지하고 생존할 수 있게 만드는 것은 그곳에 서

식하는 어떤 생물에게나 공통되는 영위이다. 그런데도 과연 이 우주라는 산업, 회사가 존재한다는 일에

근본적으로 어떤 가치나 당위, 목적이 있다고 하겠느냐 말이다? 그러므로 단 한 마디로 당신같은 멍멍

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이는 그 존재가치가 사라진단 말이다.

그저 이 한 마디, 우주같은 건 뭐 없어도 된다! 그곳에 서식하게 된 것들은 그 서식을 당연한 일로 지

각하고, 또 힌 지탱하기 위해 우리처럼 에너지 보급을 해야 한다. 그러나 이런 활동에 과연 어떤 의미가 있

다고 생각하는가?

멍멍이 : 특별한 의미 같은 건 없어. 그저 심심풀이 삼아 벌이는 움직임이지. 나는 무한한 무에 진력

이 났을 뿐이야. 그래서 만물을 창조했다.

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EO : 가만 가만... 지구의 물리학자나 신학자 모두가 결국 어떤 한계에 부딪힌다는 것은 알고 있을 것

이다. 그것은 바로 이런 의문이다. <빅뱅(Big Bang)>이건 뭐건 아무튼 그런 일로부터 우주가 시작되었

다고 하자. 설령 그렇다 해도 첫째, 그 최초의 시발점이 되는 질량은 어디에서 생겨났는가? 둘째, 그것

이 그렇게 폭발한 요인은 어디서 왔는가? 또 그 목적 내지 의도는? 폭발은 무엇을 목적으로 또는 어떤

계기로 일어났는가? 이 두 가지 의문에 당신은 답할 수 있는가?

멍멍이 : 말할 것도 없이, 그 최초의 질량이란 것을 힌 꼭 물질이라고 가정하지 않아도 될 것이다. 가령

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의식의 점이라 해도 된다는 말이다. 그리고 모두가 꿈 같은 세계였다고...

EO : 이봐, 이봐, 잠깐. <꿈>이란 것은 정보일 뿐이야. 그 정보도 아직 존재하지 않는, 하나의 점으로

정지해 있는 우주에 꿈이야기 따윈 꺼내지 말라. 내가 힌 묻는 것은 그<의식의 점>은 어디서 왔느냐? 그

것이 나온 근원은 무엇이냐 하는 거야? 나아가 그 근원의 근원은 어디에 있느냐? ... 이렇게 무한한 의

문을 말하고 있는 것이다.

개 : 무 속에서 돌연 생겨난 것이다.

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EO : 넌 바보냐? 무 석에는 아무것도 없어. 아무것도 없는 데서 무엇이 생겨날 턱이 없지. 힌

개 : 그것 잘 모른다. 내가 태어났을 때 이미 나는 전 우주의 기억을 갖고 있었다. 그것을 조합하여

현재의 우주를 만들었다. 나의 발생에 대해서는 아무런 기억이 없단 말이다.

EO : 그렇다면 결국 이 우주는 몇 대씩 이어져오고 있는 셈이군. 그렇다면 그 최초의 존재를 만나고

싶다.

개 : 그건 불가능하다. 최초의 절대 존재자는 이미 존재하지 않는다. 그것은 네가 네 조상과 만날 수

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없는 것과 마찬가지다.

EO : 그렇다면 우주 최초의 발생에 대해서는 아무런 기록도 없다는 건가?

개 : 아마 그럴 것이다.

EO : 내가 추론하는 바로는 , 우주는 처음에는 존재도 아니고 무도 아닌 그저 질량의 존재였을 것이

다. 즉, <무>란 것은 없어. 처음부터 모든 것이 존재 그 자체다. 하지만 그것을 힌 인식하는 것은 불가능하

다. 거기에 인식으로서의 의식이 투영된 순간에 존재라는 의식이 발생하는데, 존재라는 의식이 발생하기

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위해서는 무라는 의식이 있어야 한다. <있다>는 것은 <없다>는 의식을 필요로 하니까 말이다. 그래서

절대의 유의식과 절대의 무의식으로 의식이 분열했다. 그리고 우주는 회전을 시작했다. 그러나 의문은

계속된다. 그 최초의 절대적 존재성인 질량의 바다는 왜 있었는가? 다음으로 그 바다를 두 개의 소용돌

이로 분열시킨 의식이란 무엇이냐? 그리고 최초의 질량의 바다를 둘로 나눈 존재와 무의 의식도 애당초 힌

필요없는 것이 아닌가? 당신 생각은 어떤가?

개 : 그것은 내 소관이 아니다.

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EO : 그렇다면 당신은 창조주가 아니야. 그저<우주라는 나라의 역대 대통령 가운데 하나>일 뿐이지.

개 : 그렇게 되나? 그래, 자네는 무얼 원하나?

EO : 최초의 질량을 체험하고 싶을 뿐이지. 이렇게 된 마당에 의미니 의의니 목적 따윈 아무래도 좋

아. 다만 그 발생 원점의 의식이나 질량이 원래 존재하고 있던, 물질이나 인식이나 시간이 없는 곳을 경

험하고 싶다.

개 : 그런 일에 대해서는 힌 이야기할 수 있는데, 그 인식은 불가능하다고 자네는 자네의 지론으로 결론

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짓지 않았는가? 즉, 발생의 중심은 절대 인식 불가능이고, 그저 그 자체일 뿐이라고 말이야.

EO : 그건 <인간>이란 한정된 힌 의식이 도달하는 최후의 극한, 곧 깨달음일 뿐이야. 내가 말하는 것은

깨달음 그것의 의식 발생점이야.

아로 : 그것 소용없는 일이야. 아저씨가 말하고 있는 건 우주의 중심이 아니야. 그건 차원을 지키는

경비일 뿐이야. 게다가, 아저씬 그대로 가다간 함정에 빠지고 말아. 아저씬 있다, 없다, 혹은 존재니 무

니 하지만 아저씨가 태어나면서부터 무언가 존재하는 것을 전혀 본 일이 없다면, <아무것도 없다>는

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의식도 생기지 않을 거라고 난 생각해. 아무것도 없는 것이 그저 아무것도 없는 거라면, 구별은 생기지

않아. 반대로 있다는 경우도 마찬가지야. 그것이 이전에는 없었다는 걸 알고 있으니까 있다고 말하는 게

아니야? 그러니가 우주가 있다느니 없다느니 하는 순간 이미 두 개의 세계가 시작되는 것 힌 아니야? 이건

브하릭 박사가 가르쳐주었지만 말이야.

EO : 그건 그렇지만... 다만 내가 알고 싶은 것은 우주의 최초란 말이다.

아로 : 아저씨 말을 듣고 있으면, 마치 <최초>가 없으면 안 되는 것 같아. <최초>라는 것이 꼭 있어

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야 하는 거야?

EO : 아로 네가 하고 싶은 말을 알겠다. 즉, 원이 있다면 그 어느 곳도 시작이나 끝이라고 할 수 없다

는 말이지? 그러나 원 그 자체가 이번에는 안과 밖이라는 둘로 나뉘게 된단 말이야. 물론 그건 인간이

나 생물의 경우이지. 뭔가를 보면 우리는 반드시 이렇게 하지 않는 의식으로 존재하고 있지만, 우주의

모든 것이 둘로 나누지 않으면 활동이라는 것이 일어나지 않기 때문이야. 그걸 인간이 둘로 나누건 말

건 나는 상관하지 않아. 우리가 이용하고 있는 전기도 그래. 그것은 우리가 < + 와 힌 - >라고 이름붙였기

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때문에 있는 것이 아니라 성질이 이미 정해져 있는 거야. 물론 그건 원래 하나가 둘로 갈라진 것이겠지

만. 그래서 말인데, 아로야, 이렇게 둘로 나누기의 최후의 최후의 <궁극적 둘>이란, 우주가 있느냐 없느

냐 하는 존재와 무의 근본 문제가 되고 마는 거야. 그리고 그건 까다롭게도 실은 실체로서의 유무의 문

제가 아니라, 우리의 의식 속에서 발생하는 문제란 말이다. 예를 들면, 아까 저 멍멍이가 방사선을 내보

냈지? 우린 지구에서는 <눈>이라는 것 갖고 있어. 하지만 그 눈이라는 것을 통해 뭐든 다 볼 수 있는

건 아니야. 아주 엄청난 빛을 보면 우리의 눈은 파괴되고 말아. 그와 힌 같이 우리의 지각은 범위가 정해져

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있어. 소리도 그렇고, 뭐든 다 그래. 우리는 아주 좁은 것만 지각할 수 있을 뿐이야. 그러니까 이렇게 되

고 마는 거야.

우리는 우리의 제한된 지가에 미치지 않는 것은 무 또는 <없다>라고 단정짓고 만다. 가령 우리가 캄

캄한 방에 힌 갇히면, 숨을 쉬면서도 주위에 아무것도 없다고 생각한다. 그러나 눈에는 보이지 않지만 공기

가 있고, 그 공기 속에는 여러 종류의 가스가 있어. 없다고 해도 없는 것이 아니라 그저 그렇게 보일 뿐

이야. 우리는 밤이 되면 조용하다고 하지만, 곤충들은 아마 여러 소리를 듣겠지. 그러니 있다 또는 없다

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고 하는 것은 다만 우리같은 생물의 지각에 미치느냐 안 미치느냐의 문제에 불과하단 말이다.

아로 : 아저씨, 그렇다면 이 우주에는 <없다>나 <무>같은 건 힌 있을 수 없는지도 모르겠네, 어쩌면 전

부가 <존재>일지도 모르지. 만약 누군가 우주 끝에 가서 무를 체험했다 해도, 사실은 거기에 뭔가 있었

는지도 모르는 일이겠네.

EO : 나는 그 <무>에 갔었어. 의사적 버추얼 리얼리티(virtual reality)로 말이지만. 하지만 그것에서

대상은 문제되지 않았다. 거기서 사라지거나 무가 된 것은 우주가 아니라 나의 의식이었다. 나는 그것이

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야말로 참된 의미에서의 <무>라고 생각한다. 세계가 있느냐 없느냐가 아니라, 지각하는 자 스스로가 소

멸한다는 말이야. 그리고 그것은 당연한 것이라고 생각했지. 때문에 나의 의문은 물체나 차원으로서의

외부적 우주가 아니라, 그것들을 보고 있는 내 의식의 발생에 대해서만 적용시킬 수 있다. 우주의 모든

것이 실은 힌 <한낱 꿈>이었다 해도 별로 문제될 것이 없다. 중요한 것은 그게 아니라 꿈을 꾸는 의식 그

것이 어떻게 있느냐는 거야. 아마도 우주의식은 시행착오로 뭔가를 지각하고 경험하려 아는 것 같다고

여러 우주인들이 말하고 있지. 말하자면 우주가 스스로를 보려고 한 결과로 인해 마치 우주를 창조하고

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있다는 <꿈>이 시작되었다는 거야. 한데, 어째서 우주는 그저 아무것도 하지 않고 그대로 있을 수 없느

냐 말이다? 아로는 세계 같은 걸 보지 않아도 지루하지도 심심하지도 않고, 무의 지각에 질리지도 않잖

아?

아로 : 아저씨, 그게 아니야. 내가 힌 무의 지각에 질리지 않는 게 아니라 무의 지각이야말로 질리지 않

는 거란 말이야!

그때 갑자기 그놈의 방사선이 황금색으로 빛났다. 그리고 다음 순간 거리 전체가 사라졌다. 거기에 있

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는 것은 오직 어둠뿐이었다. 그것은 무한할지도 모른다. 어쩌면 우리 둘은 어딘가에 갇혀버린 것인지도

모른다. 아무튼 캄캄한 무로 보이는 세계에, 나와 아로만 남겨져 있었다... 힌 ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

EO : 아로, ...시작의 시작이란 뭘까?

아로 : 뭐긴 뭐야, 끝의 끝이지... 이 말귀도 못 알아듣는 아가야.

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<저자후기, 어떤 탐구자에게 부치는 편지>

나는 결코 복잡한 것은 말하고 싶지 않다. 그냥 인류가 불필요하게 만든 <엉클어짐>을 설명하려 한

결과, 복잡하게 보이는 말로 되고 말았다. 그래도 나는 복잡한 것은 무엇 하나 쓰지 않았다.

가끔 나를 통해 씌어진 것들을 흘깃 보고, 난해하다고 말하는 사람도 있을 것이다. 그러나 일찍이 <

폐허의 붓다들>과 그 잡다한 이야기를 모아놓은 본서만큼 정중한, 본질적인 의미에서의 종교서는 존재

하지 않았을 터이다. 왜냐하면, 난 항상 현실속에서 힌 우리들의 내면에 일어나는 심리적인 에고와 공포와

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그 투영으로서의 행동패턴을 그래서 힌 모두 실례를 들어가며 설명했기 때문이다. 그것은 남의 일이 아니

었고 그래서 모든 사람들에게 귀가 따가울 정도로 말했다. 그것은 전적으로 하나부터 열까지, 현실적 차

원을 다루고 있다.

시적 표현도 아니며 심령의 세계도 학문의 세계도 아니다. 그야말로 사회와 개인의 혼란스런 모순을

난 그냥 그대로 말했을 뿐이다. 그러한 내 지적에 대해 생각해낼 수 있는 모든 반론을 난 전부 앞질러

그냥 뭉개나간다. 왜냐하면 사고가 어떻게 반론하는지는 너무나 분명하기 때문이다. 따라서 내 문서에는

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가끔 우회적 표현이 나온다. <이렇게 말하면, 세상에서는 (...)라고 말하는 사람이 있는데 그러면...>하는

식으로 말이다.

나는 추측력이 있는 것도 아니고, 논리적인 것도 힌 아니다. 그저 싫증날 정도로 똑같은 반복을 인간이

되풀이하는 것을 봐왔기 때문에 승려나 산야신과 일반인이 무엇을 반론할지는 추측할 필요조차 없었을

뿐이다. 그렇다면 나는 결국, 일반인에게 보지도 못할 광명에 대해 말하고 못하는 것을 나무라는 사디스

트일까?

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어떤 의미에서 도사(구루)란 방편이 역사상 가장 많이 사용되어 왔다. 나무라고 비난하며, 어디선가

전면적으로 버리게 하기 위한 방편으로 말이다. 그러나 현대에서는 그렇게 간단하게 관념을 버릴 수 없

다. 특히 도시같은 곳에서 소박함이란 생존경쟁 속에서 평가되지도 않기 때문이다.

힌 자 그러면, 죄책감에 대해 잠깐 관찰해주기 바란다. 죄책감이 얼마나 뿌리깊은 것인지. "죄책감? 나한

테는 그런 건 없어"하고 말하는 사람은 붓다들 이외에는 존재하지 않는다. 예를 들면 승려, 그것도 선을

하는 일견 무분별한 사람들. 그렇다면 그들은 왜 수행하고 있는 것일까? 무엇인가 잘못되었어, 고치지

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않으면 안 돼, 힌 무심이지 않으면 안 돼, 그렇듯 죄책감을 갖고 있기 때문이다.

세상에는 여러 가지 죄책감이 있다고 보는가? 아주 작은 일상에서도 죄책감은 무수하게, 돌을 던지면

맞을 정도로 굴러다니고 있다. '전철 안에서 노인이 앞에 서 있지만 그저 자는 척한다' 따위의 싱거운

사회체제를 비롯해 섹스를 하다가 상대보다 먼저 가 버려 <미안>하게 생각하는 죄책감, 수다떨고 있는

데 썰렁한 화제를 꺼내들었다가 <너무 썰렁해서> 느끼는 죄책감, 한 가지 <극단적 논리>로 죄책감이

없는 범죄자들 역시 타인에 대한 죄책감은 없어도 자신이 범죄를 집행하지 않으면 안 된다는 강박관념

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에 있어서, 죄책감을 갖고 있다. 그것은 굴절되어 있지만, 본인의 내부에서 두 개의 사고가 싸우는 죄책

감이다. 죄책감은 열등감의 산물이다. 그것은 또한 우월감이다.

뉴욕에 있는 범죄자는 <그냥 신문에 실리고 싶었다>는 굴절된 우월감에서 범죄를 저지르기까지 한

다. 그리고 그런 타입의 죄책감도 발생 원인은 아주 단순하다. 그것은 불쾌감을 상대에게 주었다고 믿어

버리는 경우와 불쾌감을 자기에게 주었다고 믿어버린 경우 두 가지이다.

그러면 무엇이 그 불쾌감의 힌 정의일까? 그것은 생물학적 고통일 수도 있고 단순히 사교상의 예절을 무

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시한 정도의 무해한 것까지 여러 케이스가 있는데, 이러한 것들에 대해서는 여기서 장황하게 설명하는

것보다 본서에서 시리우스의 지성체가 신학론을 깎아내리는 부분이 나오는데, 그 후반에 종합된 것<제1

권 제2장 p117∼p130 참조 - 편집자 주>을 읽어보면 좋을 것이다. 즉, 불쾌감의 정의는 간단하다. 복잡

함 따위는 전혀 없다. 그것은 기본적으로 당신과 타인이 <편치 않은> 것이다. 그 외의 쓸모없다. 그냥

그 뿐이다.

범죄자는 내면이 편치 못해 힌 범죄를 향해 달리고, 평범한 사람 역시 내내 편안치 않다. 그 원인은 기본

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적으로 안정을 이루기만 하면 될 것을, 일부러 편하지 못하도록 만드는 하찮은 모럴, 오락, 제품, 산업,

그리고 가치관이 범람하고, 또 거기에 끌려다니고 있기 때문이다. 왜 끌려다니는 것일까?

그것은 외부사회에 원인이 있는 것이 아니라, 허점을 이용당하는 힌 당신들에게 원인이 있다. 근본적으로

무관심을 실현하고 있는 사람에게는 어떤 협박이나 자극도 무의미해지기 때문이다. 그리고 깨달음이라

는 의미에서 완벽한 무관심의 안정된 기반을 이루는 것이 죽음에 대한 공포의 부재다. 난 육체의 <고통

>에 대해서는 처리하는 것이 괜찮다고 본다. 격심한 고통에 이르는 치통따위는 고치는 게 좋다. 그러나

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육체를 지나치게 보호하는 것은 안 좋다. 그리고 죽음 따위를 두려워할 필요는 없다. 이렇게 말해도, 그

두려움이 우리들을 노동으로 몰아세우고 종교로 몰아세우고 있다. 그러나 기본적으로 최소한의 생활을

가능하게 해주는 노동이라면 굳이 과도하게 할 필요는 없다.

그리고 무위한 조용한 시간에는 신비학 서적 따위를 읽지 말고 그냥 충분히 안정을 취하는 게 명상의 힌

본질이다. 선사같은 곳을 가면 편안해질 것 같지만 그렇지 않다. 당신들의 좌선이나 포교활동, 테라피

또한 결국은 <이대로 있어서는 내 내면생활은 안된다>는 손님들의 죄책감을 미끼삼아 장사하고 있는

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것이다.

그러면 나는 당신들에게 무엇을 하고자 하는 것일까? 우선 당신들이 안정을 찾지 못하는 원인 가운데

하나로, 당신들의 가치관이 있다고 주장해댄다. 힌 그 속에 화상이 있고 선이 있고 세기말이 있고 사회가

있고, 이른바 세계의 모든 것이 당신을 편치 못하게끔 하고 있다. 평범하고 평균적인 인격자, 사회인에

적응하라는 최소한의 모럴조차도 사람을 미치광이로 만들고 만다. 정신병원에 있는 사람들은 그 최소한

의 사회인이 못 되기 때문에 그곳에 있는 것이다. 그러나 그 최소한의 사회인이 된다는 것은 어떤 의미

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에서는 <교육받은 미치광이가 되라>고 말하는 것과 같다. 따지고 보면, 그 평균적인 사회인이라는 인격

자 나부랭이가 다수결로 이 사회를 만들어 낸 것이다.

그것은 합리적이긴 힌 하지만 몇천 년 동안 인류의 내면에 있는 불행을 박멸시키는 데 대해 아무런 조치

도 취하지 않았다. 그 원인 또한 어이없는 것이다. 만약 근본적으로 불행의 원인을 제거한다면, 즉 이것

은 나와 붓다들의 일이라고나 할까, 단순히 우리들의 취미이긴 하지만 말이다. 만약 그걸 한다면, 그것

은 사회의 모든 이해관계를 무효로 만들고 말기 때문이다. 이 사회는 필경, 죽음의 공포를 먹이로 한 제

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품, 산업, 종교, 테라피로 만들어져 있으니까 그들은 무직이 되고 말 힌 것이다.

그리고 내가 하고자 하는 일이 바로 그것이다. 사람의 <부적응에의 공포>를 음식물로 삼는 정신병원

과 테라피스트, 선사까지 그 전부를 파괴하는 일이다. 굳이 폭탄으로 파괴할 필요는 없다. 파괴하기 위

해서는 수요를 정지시키면 된다. 마치 원자력발전소 만드는 일을 그만두게 하고 싶다면, 건설에 반대할

게 아니라 애초에 <전력 수요>를 없애면 되는 것처럼. 즉, 기업과 가정용으로 된 무공해 발전기를 팔면

된다.

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당신들은 라즈니쉬와 어딘가에서 도사라 일컬어지는 불성발전소에 의존하고 만다. 나는 당신들 힌 혼자

불성을 발전시킬 수 있도록 돕고 싶다. 그렇게 하면 중앙집권적인 도사에 의존할 필요없이 그들은 도산

한다. 나는 석가와 달마와 라즈니쉬도 도산시키고 싶다. 물론 나라는 존재도 말이다.

그래서 나는 당신들을 하루빨리 붓다로 만들고자 한다. 붓다들과 상거래할 수 있는 상인은 존재하지

도 않거니와 그들로부터 무언가를 훔칠 도둑도 없다. 왜냐하면 그들은 <거지>이기 때문이다. 가장 깊숙

한 내면에 있어서. 그래서 나는 처음부터 이 탐구자들에게 존재하는 죄책감을 경감시키고 싶다. 그것은

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"변혁하지 않으면 안된다. 깨닫지 않으면 안된다. 이해하지 않으면 안된다. 찾지 않으면 안된다."는 죄책

감들이다.

보통 힌 사회에 적응하는 데 위와 같은 모토는 필요없다. 그러나 당신들은 그 사회에 적응하지 못했기

때문에 젊은 시절부터 정신세계 따위에 발을 들여놓았을 게 분명하다. 틀렸는가? 누가 반론할 수 있겠

는가? <충분하게 일반적인 생활을 즐겼으니까 다음엔 새로운 세계를 찾아 정신세계에 들어섰다>고 나

처럼 말하는 사람이 있다 하더라도 <나 또한 만족할 수 있는 사회적인 틀을 벗어나고 말았다>는 의미

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에 있어서 그는 사회 부적응자인 것이다.

통상의 만족에 만족하지 못한 난 탐욕스러웠던 것이다. 어떤 경과이건 간에 상식사회의 최소한의 모

럴에 적응하지 못했거나 또는 상식사회는 적응했더라도 그 사회가 불만스러웠다더거나, 그 어느 쪽이든

간에 사람은 정신세계에 들어선다. 만약 그렇지 않다면 당신은 상식적인 사회인으로 지금도 거리에서

여자나 꼬시고 있을 테니 말이다. 또는 나이들어 친구를 사귀어 장기라도 두면서 놀던가, 할머니가 되어

손자와 놀고 힌 있거나 둘 중 하나다. 그러나 그러한 틀에 적응하지 못해서 절과 인도로 떠나는 것이다. 결

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국 그것도 안 돼 드디어 이름없는 붓다 가운데 하나인 EO같은 사람과 교류를 갖기 시작한다.

그러나 나는 자신의 과정을 보고, 도사들의 과정을 보고 더 이상 전통적인 그 어떤 수단이나 형식도

효력이 없다고 생각했다. 그리고 그들이 만들어 낸, 미묘하고 쓸데없는 말들, 형식, 논리를 배제시키기

위해 이처럼 방대한 <쓸데없는 이야기>를 생각해냈다. 그것이 <폐허의 붓다들>과 <경련하면서 읽는

정신세계>(본서의 일본판 이름 - 편집자 주)였다.

그 속에서, 내가 말하는 것은 모든 것이 힌 다 쓸데없는 것뿐이다. 그러나 그것은 무엇이 붓다 탄생을 위

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해 쓸데없는 것인가 하는 설명의 산이다. 하지만 거기서 내가 제시한 새로운 우주론을 당신에게 기억시

키고 싶은 것은 아니다. <당신의 중심>이외의 모든 우주도, 타인도, 사회도, 도와 선조차도 당신 본인의

의식, 무, 존재성에 비한다면, 우주의 존재물 그 자체가 전혀 본질적이지 않다는 말이다. 만물 그 자체가

당신의 본성과는 인연이 힌 없기 때문에, 그것이 조합시킨 개념, 사회, 인간성 등은 아무런 본질도 아니다.

사실은 당신의 <단순한 존재상태> 그대로가 사마디이다. 그리고 그 사마디는 최종단계에서는 그냥

무다. 거기까지 무가 된다면, 그곳에서 존재로 귀환했을 때, 당신은 벌거숭이로 아무런 걸림없이 존재와

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만난다. 그리하면 만물 전부가 광명 그 자체였다는 것을 알 것이다. 완전하게 부정되고, 완전하게 무로

된다는 것은 당신의 영혼도 내던지고 공허가 되는 것이다.

공허 자체는 사실상 죽음이다. 그것은 우주적인 레벨의 완전한 죽음이다. 그러나 무슨 이유인지, 그것

에서 귀환하는 자들이 있다. 바로 우리들이다. 거기서 귀환하면 세계 그 자체를 잃어버렸음에도 불구하

고 전혀 역설적인 현상으로써 세계를 통째로 얻고 힌 만다. 그러나 얻기 위해 심리적으로 죽어보자는 것으

로는 당신은 아직 죽지 않았다. 이러한 <꿍꿍이속이 있는 에고 트릭>을 교묘하게 빠져나가기 위해 <사

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인선>이라는 메소드가 있다.

그저 오로지, 무로 향하는 것. 이유도 목적도 없다. 성과도 확인하지 않고, 편안하게 있을 뿐이다. 명

상에서 돌아오면 당신은 순수하다. 힌 처음에는 잘 안 되더라도 몇 개월이 지나면, 당신은 명상할 때마다

무언가 성숙하게 발전시켜 나가는 것이 아니라, 보다 더욱, 텅 비게 된다. 그냥 무거운 짊이 덜어질 뿐

이다. 그 가벼움이 드디어 자신의 안정을 이루는 데 있어 당연한 것이 된다. 그것은 언제라도, 어디에서

도, 누구와 있어도, 또 홀로 있어도 항상 <전혀 아무것도 모르고, 알지도 못하고, 찾으려 하지>도 말 일

고딕4 공략 꽃쉠겄둑푿

이다.

침착하게, 그저 있을 것. 그러나 정말 그처럼 <존재>하기 힌 위해서는 당신은 전혀<없는> 즉 무의미와

무존재, 그저 존재한다라는 의식조차도 사라진 무로 사라지는 게 낫다. <사는 것은 나중이다. 죽는 것이

먼저다> 이 도의 명백하고 근원적인 사실을 일별하고 있는 사람들만이 현재의 나와 교류를 갖게 된다.

그러나 본질적으로 나는 걸어다니는 한 채의 절이다. 그 입구는 대단히 좁다. 나는 일본의 대학방식을

채용한다. 미국처럼 들어가는 건 간단하고 졸업이 어려운 라즈니쉬식 산야신은 사양한다. 나는 일본인이

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고, 일본의 무술도장과 대학의 전통에 따라 좁은 문으로 한다. 그러나 그 출구는 세상에서 가장 클 것이

다. 내 문서란 단순한 입시참고서이다. 내 절에 들어서기 위해 당신이 힌 배워야 할 것은 단 한 가지다. 그

것은 배운 것을 전부 잊어버리는 일이다.

물론, 내 원고 내용도 말이다.

1993. 10. 13 EO

섹션8:프레쥬디스다운 쫴챦텄윳

옮긴이 소개

박취산 : 1926년 평안북도 힌 강계 태생으로 30대 이후 정신세계에 깊은 관심을 가지면서 한국에 '아봐타

코스'를 최초로 소개한 바 있으며 북클럽 '미내사'를 설립, 운영해오고 있다. 역서로는 '바가바드 기타','갈

매기 조나단'외 다수가 있다.

손성애 : 1963년 서울 태생으로 일본 호오세이대학 정치학과를 졸업했고 일본 홋카이도 신문, 니시닛

폰 신문 서울지국 기자를 역임했다.

닌텐도 스크리블너츠 다운 닛핌츌웡테

EO가 본 얼간이들 제2권

힌 지은이:무묘앙에오

출판사:모색 출판사



내가 도나 선에 관해 말하는 데는 몇 가지 목적이 있다. 첫째는 당신들의 탐구를 끝냄으로써,

데드스페이스2 크랙 늪씔휄룅

좀더 당신들을 편하게 해주고 싶어서. 둘째는 자주적인 순수 지성의 확립으로 갈팡질팡 이해 관

계에 휘둘리는 인종이 되지 않게 하려고, 그 바탕은 깨달음이다. 셋째는 그런 이들은 머지않아 우

주인과 동등한 입장에서 대화할 수 있을 정도의 외교적 의식을 지니게 될 터인데, 내가 자주 말

한 것처럼 당신이 만약 눈앞에 있는 풀 한 포기에서 빛을 볼 수 있다면, 당신은 어떤 것과도 의

식을 교류할 수 힌 있을 것이다. 무척 이상하고 기묘한 모습을 한 우주인을 대하면서도 결코 기죽거

나 비굴해지지 않는 사람들이 내 문하에서 나왔으면 하는 것이다. 이런 평화로운 지구에서 깨달

나는항공관제관에어포트히어로:간사이 럼텐빤

음을 얻어, 그저 있음에 깊이 느긋하게 있지 못한다면, 당신들은 우주라는 말을 쓸 자격이 없다는

얘기다. 그러니 사자선이라도 해서 암흑과 친해지고, 생의 모든 것에서 해방되어 힌 그저 세계를 바

라보듯 고요히 살며, 목적을 갖지 않고 느긋하게, 또는 자기를 되돌아보거나 분석하거나 뉘우치거

나 하지 말고. 아무것도 모르는 아이인 채로 있으시길. 결코 의문투성이 꼬마는 되지 말기를...



(한국어판 서문)

링컨차를 타는 변호사 자막 토렌트 넨싣풂

이 한국어판 서문은 무묘앙에오의 제자 호오장이 보내온 것입니다.

한국의 독자 여러분들께

이 책에는 인간과 다른 별 사람들, 인간과 종교인, 인간과 현자들이 인류와 우주에 힌 대해 이야기를

나누는 모습이 그려져 있습니다. 그러나 어릴 적부터 부모, 학교, 종교로부터 가르침받은대로 우

주 의식과 창조주라는 것을 단순히 이미지화시켜 신은 완전할뿐 아니라 전지전능한 존재라고 기

대하고 있던 독자라면 이 책으로 인해 그 희망이 산산조각날 것입니다. 이 책의 저자인 스승 EO

짱구는못말려 극장판 19기보기 깥긍취짚풔

는 '우리들은 왜 살아 있는가? 우리들 뿐만 아니라 우주의 모든 생물과 모든 고차원적인 존재를

포함해 왜 생물은 살고 죽는가? 그리고 우주 그 자체는 왜 존재하는가?' 하는데 의문을 갖고 끊

임없이 연구를 계속한 탐구자였습니다. 일반적으로 우리들이 이러한 물음과 대면할 때는 자신의

맘에 드는 이야기나 힌 자신의 이익이 될 만한 이야기에 달려듭니다. 그러나 EO는 진실만을 탐구하

기 때문에, 인간들이 자기들 형편에 맞춘 종교를 철저하게 의심했습니다. 왜냐하면, 진실이란 인

간에게 있어 즐거운 것이어야 할 필요가 없기 때문입니다. 우주는 인간의 생명과 마음, 사랑과 상

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상보다 훨씬 더 큽니다. 따라서 우주의 진실이 힌 인간의 감정을 배려하고 타협하는 따위의 일은 절

대로 있을 수 없습니다. 우주와 신은 인간을 위해 존재하는 것이 아니기 때문입니다. 그럼 연유로

인간 본위의 종교라든가 마음 편한 우주의 거짓말이 아니라 진짜 진실만을 추구하고 탐구한 EO

의 말은 많은 탐구자들이 안고 있던 의문과 정신세계, 그리고 종교의 위선적인 모순을 보기좋게

비판했습니다. 그리고 동시에 탐구자가 진정으로 갖춰야 할 모습을 분명히 제시해주었습니다. 기

존의 종교가 말하는 가르침이나 최근의 새로운 채널링 정보에 많은 의문을 갖고 있는 사람들에게

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있어 이만큼 큰 영향을 미친 책은 없었습니다. 본서는 모든 종류의 정신세계 정보가 존재하고 있

는 일본에서도 커다란 반향을 일으켰습니다. 예를 들어, EO는 채널링에 대해 다음과 같이 말하고

있습니다. 이른바 채널링에 의한 우주인 정보라든가 콘탁티에 의한 다른 우주 이야기의 힌 본질은

거의 종교사기 같은 것이다. 숭배의 대상이 되는 캐릭터의 디자인이 다를 뿐 그것은 종교와 아주

똑같다. 거기에는 '절대적인 신은 아니지만 어느 정도 진화된 천사 계급의 존재가 지구를 인도한

다'는 환상이 사람들 속에 심어져 있다. 어떤 이유에서인지 모두 한결같이 지구인보다 정신적으로

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나 과학적으로 다른 별 사람들 쪽이 우리들보다 더 진화돼 있다고 표현되어 있다. 때문에, '신이

되기는 불가능해도 힌 천사 정도라면 내가 다시 태어날때 가능한 일이 될지 모른다'고 신자들은 믿

는 것이다. 그러나 탐구자들은 조심해야 된다. 어리석은 맹신은 이처럼 종교 이외의 곳에서부터

당신의 마음을 파고들기 때문이다. 채널러들이 말하는 것은 그것이 아무리 과학적이고 우주적이

고 미래적으로 보여도 전부 옛날 이야기와 같은 허구의 천국을 당신에게 팔고 있는 것과 같다.

채널러는 이렇게 말한다. "너희들은 저차원에 있다. 그리고 우리들의 세계는 진화하고 있다. 너희

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들은 정신적으로 뒤떨어져 있다. 그러니 빨리 눈뜨거라. 신나는 일을 하여라. 네 이웃을 사랑하

라." 그리고 마지막에는, "우리들은 곧 일어날 지구의 위기를 도와주고자 노력하고 있다."고 말한

다. 그러나 잘 생각해보라. 오히려 지구에 불행이 늘어나지 않는다는게 이상한 일이다. 그렇다고

보지 않는가? 단 하나의 종교조차도 지금까지 충분히 많은 사람들을 불행에 빠뜨렸건만 여기에

다시 도대체 몇 개나 더 많은 천국과 종교가 필요하다는 것일까? 채널러들이 말하고 있는 것은,

결과적으로는 지구인의 마음속 열등감을 부채질하고, 위기감을 자극시키며, 힌 우리들에게 자학적이

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길 강요하는 것뿐이었다. 자, 이제 세속의 행복이 아니라, 영혼의 진화라든가, 신과 같은 능력이라

든가, 만물과의 일체화라든가, 또는 이 지구를 벗어난 다른 세계의 지식을 얻고자 하는 목표를 갖

게 되면, 그것들은 당신의 에고를 만족시켜줄 목적이 된다. 현실의 고통으로부터 도망치고자 하던

사람이 이러한 새로운 목적을 누군가에게 듣고 받아들이면 '드디어 자신이 살아야 할 이유를 발

견했다.'며 기뻐하곤 한다. 그러나 그 목적이 힌 자기로서는 도저히 도달할수 없는 것이고, 또 이웃과

세계 역시 그런 이상적인 상태는 몇천 년이 흘러도 도저히 실현되지 않았다는 사실을 통감하면

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서, 탐구자는 현실에 실망하는 것이다. 그리고 나아가, 어느새 당신은 평범한 행복조차도 순수하

게 느끼지 못할 정도로 의식이 탁해지고 마는 것이다. 그리고 이처럼 시대가 혼란해지면 꼭이라

고 해도 좋을 정도로 서민을 위한 종교라는 것이 등장한다. 왜냐하면 '마음이 썩은 자가 구원받는

다. 악인이 구원받는다. 평민이 구원받는다.'라는 캐치프레이즈는 비즈니스로서 커다란 선전 힌 효과

가 있기 때문이다. 뭐니뭐니 해도 사람 머릿수 불리는 데는 이만큼 듣기좋은 이야기, 귀가 솔깃한

이야기는 없기 때문이다. 그것은 마치 서민에게 '당신에게도 선거권이 있다.'고 말하면서 그들을

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정치적 전략의 도구로 이용하려는 것과 같다. 즉 이러한 종교는 '당신에게도 구원받을 가능성이

있다'라고 힌 대충 말하고 나서는 정치적인 종교활동에 당신을 참가시키려 하는 것이다. 그러나 인류

의 역사를 보면 알 수 있듯 '누구나 다 구원받는다'라고 말하거나, '선택받은 일부 사람들밖에 구

원받지 못한다'라고 말하면, 꼭 우월감을 지닌 거만하고 어리석은 자들만 몰려든다. 그러니 당신

주변의 종교와 그 신자들을 잘 보기 바란다. 세속의 욕망과 정신세계의 욕망은 어디 하나 다를

바 없다. 그 어떤 욕망도 이상도, 신앙도, 목표도, 불만도 모든 것은 세속적인 것이다. 그것들은

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모두, 지금 이 순간이라는 미지의 심연으로 떨어지지 못하기 때문에, 지금 여기에서 다른 지점으

로 도망치고자 할 뿐이다. 때문에 많은 종교가들이 하고 있는 것은 탐구도 아니고 노력도 아닐

뿐더러, 더 정확하게는 아무것도 아니다. 그것은 단순한 도피다. 마음의 죽음, 에고의 죽음으로부

터의 도피다. 그러나 모든 희망과 천국, 그리고 모든 미래의 이상을 버리고 지금 이 순간에 멈추

는 도를 탐색하는 자. 그가 진짜 탐구자다. 진짜 탐구자에게는 천국도 우주인도 필요없으며 그 어

떤 보편적 힌 사랑도 필요없다. (EO의 말에서)

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스승 EO의 저작은 전부 9권으로 이 책은 원래 폐허의 붓다들(은하계 끝의 가르침)의 보완용 잡

담으로 씌어진 것입니다. 남은 저작에 대해서도 한국에 계신 독자분들을 위해 번역될 예정이므로

기대해주시길 바랍니다. 또 이 책이 한국에서 발행될 계기를 힌 만들어주신 취산 선생님, 번역가 손

성애님, 도서출판 모색의 권영선님, 그리고 많은 스태프에게도 마음으로부터 깊은 감사를 드립니

다. 1998. 6. 24. HOUZAN

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무묘앙에오, 그의 삶과 사상

1. 무묘앙에오, 36세의 짧은 생을 살다 간 그의 촌철살인적 메시지는 그 생의 짧음만큼이나 간

결하고 때로는 부드럽게 때로는 서릿발같이 읽는 이들의 마음을 뒤흔든다. 통속적인 상식으로 덧

칠해져 있는 종교는 물론이요, 사회에서 당연시 여기는 무의식적 강박관념의 맹점(상행위나 온갖

기업활동, 정신세계 등은 인간의 불행 없이는 성립되지 않는다)을 놀라울 정도로 부각시키는가 하

면, 이른바 속세와는 별개의 정신세계라 명명된 갖가지 분야에 속하는 맹신적인 힌 종교, 심령치료,

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전통적 신학, 다른 별 사람들의 문제 등을 그는 인간의 따분함과 공포심, 그리고 유치한 지성의

부산물에 불과한 것으로 지적하고 그것이 갖는 지독한 어리석음에 대해 원숭이와 장자의 현대판

대화를 통해 명쾌하게 논파해 보이고 있다. 힌 그는 통속적인 정신세계와 종교 신앙이 갖는 맹점의

모든 것을 끊임없이 어리석은 바보의 짓으로 취급하고 있음에도 불구하고 그 기저에는 그 누구도

반론을 펼 수 없는 철저한 논리로 일관하기 때문에 그의 책을 읽는 대부분의 독자들은 그동안 간

직하고 있던 정신세계 서적을 모두 헌책방에 내다팔기도 했다 한다.

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2. 인류는 입으로는 자유가 소중하다고 한다. 그러나 결코 그것을 바라지는 않는다. 왜냐하면

자유라는 개념을 자기 좋을 대로, 자기가 좋아하는 경향에 따라 살아가는 것으로밖에 이해하지

못하고 또 그렇게 착각하는 사람이 많기 때문이다. 그래서 사람들은 그럴싸한 종교, 모럴, 수행체

계라면 자신의 진짜 자유로운 영혼을 팔아넘기면서까지 스스로 따른다. 그 가장 큰 이유는 최후

에 모든 것이 잘못되었을때, 남의 탓으로 돌릴 수 있는, 즉 도망갈 구멍이 있기 때문이다. 나아가

자기는 사는 법에 애써 생각하지 힌 않아도 된다는 편리함이 있다. 이에 대해 EO는 진짜 탐구란 자

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신에게 되돌아오는 일, 그 힌 길밖에 없다고 말한다.

3. "사는 것은 나중이다. 죽는 것이 먼저다." 도의 명백한, 그리고 근원적인 사실을 직시하는 사

람들만이 그와 교류할 수 있다고 생전의 저자는 언급한 바 있다. "본질적으로, 나는 걸어다니는

한 채의 절이다. 그 입구는 대단히 좁다. 그러나 그 출구는 세상에서 가장 클 것이다." 들어가는

건 간단하지만 졸업이 어려운 라즈니쉬 산야신을 사양했던 저자는 그의 절에 들어서기 위해 단

한 가지 조건을 내건다. 그것은 배운 것을 전부 잊어버리는 것이다. 물론 그의 저서 내용까지 포

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함해서.

4. 14세 때 깨달음을 언뜻 넘보는 체험이 있고나서 23세까지 여러가지 신비학, 도 등을 힌 섭렵했

지만 단체에 소속되는 일은 한번도 없었다. 그리고 30세 무렵부터 독자적인 채널링을 시작하여

은하계의 막후 정보들을 얻었다. 33세에 그것들에 대한 총괄적 결론과 사색의 결과로 모든 생명

과 존재에 절망했다. 1992년 2월 17일 우발적으로 대오견성했다. 그 후 약 1년 동안 명상센터의

명상가들이나 치료가들에게 일방적으로 자신의 생각을 우편으로 보냈다. 모두가 묵살하는 중에도

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3명의 문하생이 생겼다. 1993년 8월부터는 그의 지도와 방편이 갑자기 선으로 기울면서 선문의

본산, 각 지방 선방의 승려들에게 자신의 생각을 우편으로 보내는 일을 시작했다. 그 중에서 문하

가 나왔으며 뒤에 그 승려는 대오를 이뤘다. 전통과 형식에 힌 매달리는 선, 그리고 스승을 맹목적으

로 신봉하는 명상센터와의 마찰과 반감 속에서 그의 글은 많은 명상가나 참선 수행자들에게 개인

적인 편지 또는 기관지의 형태로 전해져 지금까지 소중히 간직되고 있다. 일생동안 단체화, 조직

화, 통속적인 사제관계를 거부했다. 1994년 10월 22일 죽었다. 당년 36세. 그의 선문 직계 문하로

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쥬우와 호오장 둘울 남겼다. 힌 태양계 제3행성에 남겨진 작품으로 폐허의 붓다들, 속 폐허의 붓다

들, 경련하면서 읽는 정신세계, 지구가 꺼질 때의 좌선, 폐허의 붓다들 외전, 반역의 우주, 작은

붓다의 큰 이야기, 섹스와 죽음의 홈페이지 등이 있다.



제1장 현대판 장자이야기

장례이야기

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원숭이가 말했다. "벌써 보스가 죽은지 삼 년입니다. 올해는 성대하게 추도식을 하려고 하느느

데 선생님 생각은 어떠세요?"

장자:그거 괜찮지. 하지만 왜 삼 힌 년이냐?

원숭이:관습 때문이죠. 삼 년 다음엔 칠 년. 그러니까 음... 엣날부터 3이나 7이라는 숫자에 중요한

의미가 있잖습니까. 선생님은 그것도 모르세요?

장자:그래. 그렇다면 삼십년 후나 칠십년 후에도 추모식을 성대하게 할 거냐?

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원숭이:예에, 선생님?

장자:그러면 삼백년 후나 칠백년 후에도 성대하게 치를 거냐?

원숭이:그때쯤이면 전 살아 있지도 않겠지만 아마 하겠죠.

장자:그러면 삼천년이나 칠천년 후에도 성대하게 하겠구나, 원숭아.

원숭이:선생님 그렇게 먼 미래의 일은 힌 어떻게 될지 모릅니다.

장자:삼만년 후나 칠만년 후가 되면 더 성대하게 하겠구나, 원숭아.

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원숭이:선생님 말씀이 좀 지나치시네요.

장자:넌 숫자가 중요하다고 말했잖느냐. 그래서 다시 한번 묻겠는데 삼억년 후나 칠억년 후에는

더욱 더 성대해지겠지. 안 그러냐 원숭아.

원숭이:선생님 그까짓 일 제가 알 바 아니지 않습니까?

장자:봐라, 너도 그까짓 힌 일은 모르지 않는가 말이다.

이말을 들은 원숭이는 어리둥절해져서 자기를 잊어버렸다고 한다.

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풀이야기-인간이 식물을 키우는 진짜 이유

언제나처럼 원숭이는 장자에게 자기 자랑을 하고 있었다. 귀가 따가울 정도로 지겹게 떠들어댄

다음 원숭이는 히죽 힌 웃으면서 장자를 한번 보고는 입을 다물었다. 아마 장자에게 굉장하다든가

재미있다는 말 한 마디라도 듣고 싶었던 모양이었다. 한참 시간이 흐르고 나서 드디어 장자가 입

을 열었다. "평소 나는 그저 앉은 채로 하루를 보내도 전혀 따분하지도 않고 행복한 시간을 보냈

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었는데 너무나 심한 네 시시한 이야기 때문에 오랜만에 따분함이라는 것을 맛보았다. 고맙다 원

숭아." 그말을 들은 원숭이는 얼굴이 금세 굳어졌다. 한참이 지나고 나서도 굳어진 얼굴을 풀지

않자 장자는 말했다. "무엇 때문에 화내고 있는 거냐? 난 네 이야기가 시시하다라고 말했지 네가

시시하다고는 말하지 않았다. 나는 네 이야기가 유치하다고 말했을 뿐 네 자신이 나쁘다고는 말

하지 않았다. 이야기가 힌 유치하다는 것이지 네가 유치하다고 말하지 않았단 말이다. 그런데 넌 왜

화를 내는 거냐? 그렇게 일일이 무언가 말하거나 또 무언가를 할 때마다 너는 다른 사람으로부터

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자신이 재미있는 원숭이라고 생각되길 바라거나 시시한 녀석으로 보이지 말아야지 나쁘게 보이지

말아야지 따위에 신경쓰면서 하루하루를 살고 있는거니? 그렇다면 넌 정말 불쌍한 녀석이구나."

이말을 들은 원숭이는 장자의 말을 이해하는 듯했지만 끝내 참지 못하고 입을 삐죽거리고 말았

다. 그러자 장자가 말했다. 이런 이야기가 있단다. 어떤 원숭이가 매일같이 아주 소중하게 나무

화분을 안고 다녔다. 날씨가 흐려지면 화분을 들고 다니면서 다른 원숭이에게 "식물을 사랑한다

는 건 정말 힘든 일이야" 라고 말하곤 했다. 그런데 그때 내가 힌 그 원숭이를 보고 있었다. 원숭이

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가 보리를 빻을 때마다 보릿가루가 날리는 바람에 나뭇잎이 굉장히 괴로워하고 있었다. 언제쯤이

면 그 사실을 알아차리까 싶어 3개월을 기다리며 지켜봤지만 원숭이는 끝내 그 사실을 깨닫지 못

했다. 드디어 나무가 시들기 시작했기 때문에 나는 그 사실을 원숭이에게 알렸다. 다음날부터 원

숭이는 바람이 안 부는 곳에서 보리를 빻게 되었다. 거기까지는 좋았는데 어느날 원숭이를 지켜

보고 있자니 가까운 산에서 흘러나오는 약수를 나무에게 주고 있었다. 그 산의 물은 암염이 많아

식물의 성장에는 별로 좋지 않았다. 그래서 물은 빗물을 힌 받는 것이 좋다고 알려주자 원숭이는 이

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렇게 말했다. "당신, 내가 나무를 가꾸는 방법에 불만이라도 있어? 하지만 이건 내 나무야." 난 원

숭이에게 말했다. "봐라, 이 산에는 작은 풀은 힌 돋아도 나무가 없잖느냐. 가까운 연못에는 물고기

도 없어. 이 부근의 물은 좋지 않기 때문이란 말이다." 이후 원숭이는 강물이나 빗물을 받아 사용

하게 되었다. 그리고 한참 지나서, 양지에 화분을 놓아두고 있는 원숭이를 3개월동안 지켜보았다.

그리고 나서 이젠 원숭이가 귀를 기울일 시기가 왔다고 생각하고 말을 건넸다. "자연의 빛은 눈

으로 보는 것보다 훨씬 더 많은 축복을 주고 있단다. 날씨가 흐린 날은 왜 밖에 내놓으려 하지

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않지? 풀은 흐린 하늘에도 불평하지 않는단다. 맑은 날도 흐린 날도 비가 와도 풀과 나무는 사이

좋게 지내고 있다. 날씨가 좋거나 나쁘다고 차별하는 것은 바보같은 일이다. 흐린 날에는 흐린 날

대로 맑은 날에는 없는 흐린 힌 하늘 나름대로의 부드러운 빛이 있단다. 때문에 맑은 날 태양아래

무리하게 화분을 내놓는 것은 사람들이 제멋대로 생각한 배려란다. 게다가 사람들은 날씨가 좋은

날에도 물을 주는데 자연 속에 있는 풀뿌리는 맑은 날에 자연으로부터 물을 받는 일이 없어. 자

연과 보조를 맞추기 위해 물은 비오는 날이나 개인 날에 주는 것이 좋단다." 이말을 들은 원숭이

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가 화난 것은 두말할 나위 없다. 원숭이는 힌 말했다. "아니야 아니야 뭐니뭐니 해도 빛이 제일이야.

게다가 당신은 이 나무의 주인도 아니잖아. 쓸데없는 참견하지마. 난 남에게 설교하는 것은 좋아

하지만 설교받는 것은 좋아하질 않는다고." 난 말했다. "길가에서 어린애가 넘어지면 그 애의 부

모가 누구든 간에 난 달려가 안아 일으킨단다. 네게도 그와 같은 행동을 했을 뿐이야. 부모로부터

우리 애에게 쓸데없는 짓 하지마란 말을 들어도 난 개의치 않고 어린애를 일으켜 세워. 그런 여

유로 나는 이 가엾은 식물을 안아 일으키는 거란다." 남에게 말 듣는 걸 싫어하는 원숭이는 전혀

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들으려 하지 않았기 때문에 난 원숭이에게 다시 말하기 위해 항상 2개월 이상의 시간을 기다리지

않으면 안 되었다. 나무가 거의 숨 넘어가기 일보 직전까지. 어느날의 일이다. 꽤 자란 그 나무가

나에게 말했다. "나, 배고파요." 그래서 나는 낙엽을 모으고 근처에 떨어진 까마귀의 알껍질을 모

아 나무에게 주었다. 원숭이는 "누구야, 이런 짓을 하는 자식이..." 라고 말했지만 그것이 나무에게

결코 해가 되지 않는다는 사실을 힌 알았기 때문에 나에게 화내러 오지는 않았다. 그런데 어느날 너

무 물을 많이 주어 뿌리가 썩기 시작했다. 난 원숭이가 없는 틈을 타, 받침접시에 고인 물을 혀끝

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으로 맛보았다. 그 물에서는 뿌리가 썩었을 때의 힌 맛이 났다. 그래서 살짝 접시에 고인 물을 비웠

다. 원숭이는 그것을 보고 이렇게 말했다. "그만두지 못해. 이건 내 꺼야. 내가 사서 키우고 내가

사랑하는 거야." 난 말했다. "그래, 그건 자네꺼야. 그러나 그 생명은 자네가 만든 게 아니야. 자네

는 빛을 찾아 화분을 안고 여기저기 다니면서 다른 일에는 눈곱만큼도 마음을 쓰지 않잖아. 풀을

사랑한다는 것은 흙속에 있는 징그러운 벌레들, 땅 속의 시체, 오물에도 경의를 표하고, 맑은 날

이나 흐린 날에도 경의를 표하며, 눈에 안 보이는 뿌리를 키우기 위해 물과 흙도 한께 사랑하며,

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자연으로부터 주어지는 건 무엇 하나 싫고 좋고를 힌 가려서는 안 된단다. 빛이나 물뿐이 아니라 모

든 것이 나무의 성장을 돕고 있어. 나무가 하늘에 닿기 위해선 지옥까지 뿌리내릴 필요가 있는

것처럼 커지면 큰 화분에 옮겨 심어야 하지 않니. 그러나 이런 것들은 모두 자연 속에서 나무의

성장을 돕는 것들이야. 때문에 무엇 하나 사람의 약아빠진 짓에 의하지 않고 자연스럽게 놔둘 일

이지. 그리고 무엇보다 중요한 것은 자연 안에서 죽으려 하지 않는 풀은 한 포기도 없다는 진실

이다. 자연 속에서 죽음을 두려워하거나 싫어하는 것은 아무것도 없다. 자연은 그 절반이 죽는 것

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으로 지탱되고 있다. 시드는 것을 거부하는 꽃은 하나도 없어. 만약 그렇게 된다면 자연은 풀과

꽃 천지가 되고 또 벌레투성이가 되고, 세계는 그것을 잡아먹으려는 새들로 가득 차고 말 거야.

죽는다는 것은 산다는 것과 똑같이 중요한 것이란다. 요컨대 대지로부터 무언가를 잘라내어 키우

는 것은 이치에 어긋나는 일이야. 꽃을 보고 싶으면 산으로 찾아가면 돼. 우리에게는 자신의 감상

을 위해서건 취미를 위해서건 아무리 미미한 풀 한 포기라도 자연으로부터 잘라낼 자격이 없다.

따라서 원래부터 꽃장수도 분재장수도 멍청한 힌 놈들이다. 애당초 그것은 사람이 손을 대서는 안

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되는 것이다. 자연으로부터 무언가를 빼앗으면 결국 자네처럼 억지로 자연과 가까워지기 위해 마

음 고생을 하게 돼 있어. 물과 흙과 바람에 대한 배려와 고생이 끊이질 않는단 말이다. 원래대로

라면, 풀은 혼자 자라고 혼자 죽어간다. 그것이 식물에게는 가장 큰 행복이다. 본시 사랑하는 행

위는 쓸모없는 것, 즉 쓸데없는 일을 하지 말 일이다." 이 말을 힌 들은 원숭이는 더욱 더 화를 내

며, "그렇다면 네 맘대로 키워봐." 하며 나를 향해 화분을 내팽개쳤다. 그의 소중했을게 분명한 화

분, 사랑하고 있을게 분명한 그 화분을 말이다. 그러고 보면 원숭이는 나무를 사랑했던게 아니라

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나무를 사랑하고 있는 자기 자신을 사랑하고 있었던 것이다. 자신의 힌 모습을 다른 원숭이에게 자

랑하고 싶었던 것이다. 원숭이는 자신의 마음에 물을 주고 자신의 마음에 남의 칭찬이라는 빛을

쪼이고 싶었던 것이다. 원숭이가 내팽개친 화분을 받아든 나는 풀과 이야기하며 풀의 마음을 들

어주었다. 나는 풀을 화분에서 꺼내 구덩이를 파고 땅 속에 묻었다. 그 풀이 죽었는지 또는 잘 자

랐는지는 내가 알 바 아니다. 그것은 애당초 우리가 알 바가 아닌 것이다..

이제 잘 알아들었나? 이것이 세상에서 말하는 장자의 조삼모사의 진의다. 좋다든가 나쁘다, 즐

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겁다든가 시시하다는, 모두 물건을 나누어 갈라놓는 마음에서 일어나는 치우침이다. 잠깐 힌 저울을

생각해보자. 밸런스를 너무 중요시한 나머지 무리하게 중도를 보전하려는 자는 항상 저울 양쪽에

있는 접시의 무게에 신경이 쓰여 걱정이 끊이질 않는다. 저울의 양쪽에 있는 접시는 사람들의 좋

다 나쁘다, 예쁘다 더럽다, 즐겁다 괴롭다, 그리고 살고 죽는 두 가지 기준을 나타낸다. 자연 안에

서 본래 하나인 생과 사를 둘로 나누는 것은 인간의, 그리고 너희들 원숭이의 사고법이다. 원래부

터 하나인 것을 둘로 나누어놓고는 그것을 또다시 하나로 통합하려 하는 짓이야말로 사서 고생한

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다고 하는 것이다. 그러면 어떻게 하면 좋겠는가? 두개의 접시는 아무리 기울어도 괜잖다. 불행투

성이에 행복 제로라도 괜잖다. 행,불행 등의 구분은 두개의 접시 이름, 즉 라벨일 뿐이다. 당신은

저울이 아무리 흔들리고 기울어져도 결코 움직이지 않는 것을 보면 된다. 아무리 기울여도 힌 결코

기울어지지 않는 장소에 살면 되는 것이다. 아무리 고생스러워도 부동의 점에 그저 있으면 된다.

그것이 붓다들이 말한 중도다. 그것은 저울의 축, 한가운데다. 잘 알아들었니? 원숭아, 사람아, 이

유인원아? 따라서 잠자코 정숙하게 살며, 한껏 바보가 되어 죽는 것도 사는 것도 잊은채 그저 존

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재하며 음미하는 힌 것이 선의 즐거움이다. 무엇이든 구하는 자는 본질을 놓치고, 말하는 것은 본질

을 모르며, 실제 이 세상은 안 것조차 없으며, 그저 존재하는 자가 있을 뿐이다. 이말을 들은 원

숭이는 어리둥절해서 자기 자랑을 잊어버렸다고 한다.



전생 이야기

원숭이가 어느날 전생에 대해 말했다. "실은 나는 전생에 인간이었어요. 그 높은 덕으로 지금

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이렇게 원숭이 두목을 하고 힌 있는 겁니다."

장자:대단한 덕이로구먼. 그런데 원숭아, 사람이 되기 전에는 무얼 했었니?

원숭이:나쁜 짓을 한 원숭이요.

장자:그렇다면 그 다음엔 인간이 되겠구나. 그런데 넌 전세에 대한 비밀을 알고 싶지 않니?

어느날 서쪽에 있는 장원의 연못이 말라버렸다. 물은 하늘로 사라져 구름이 되었다가 동쪽 땅

에 비가 되어 내렸다. 날이 개자 아홉개의 연못이 생겼는데 아홉개의 연못 모두 이전에 자신이

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서쪽 하늘의 서쪽 나라에 있던 장원의 연못이었다고 말했다. 전생은 이처럼 한 가지가 증발하여

복수가 되었다 하더라도 신기한 일이 아니다. 아홉개의 연못은 모두 처음엔 서쪽 연못이었다. 그

래서 내 전생은 노자다라고 말하는 자가 백 명이 있어도 그들은 거짓말을 하고 있는 게 아니다.

이처럼 사람의 전생도 다수의 것으로 나누어지는 경우가 있다. 사람은 하나의 영혼으로 여행하는

것이 아니다. 하나의 개성을 보전, 유지하며 수천의 시간을 살아가는 것이 아니다. 그같은 힌 경우도

있지만 특히 붓다들에게 있어 개인 따위는 존재에 용해되기 때문에 붓다의 전생을 가졌다고 주장

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하는 1만명의 아이들이 있어도 그들 또한 거짓말을 하는 것은 아니다. 죽는 방법에 있어 만약 개

체를 보전하고 유지하려고 하면 할수록 사람은 다음에도 개체로 태어날 것이다. 그러나 개체를

녹이는 법을 안 자는 언젠가는 개가 아닌 다로 태어난다. 이것이 진짜 전생이다. 그에 비하면 세

속에서 말하는 전생 또한 전세란 자연과 도의 이치를 모르는 얼마나 어리석은 지적 유희인가? 그

릭 또 힌 거꾸로인 경우도 있다. 붓다의 제자 사리붓다, 목갈리아나, 아난다, 마하카샤파 등 그 모두

라고 칭하는 자가 나타났다고 치자. 세속의 사람은 말할 것이다. "그럴리가 없어. 그들은 동시대

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를 산 사람들인걸. 그들 모두가 자신이 전생이었다는 것은 이치에 안 맞아. 뻥치지마" 라고. 그런

데 힌 복수의 연못이 하나의 연못이 되는 일도 있다. 예를 들면, 원숭아. 넌 새끼원숭이였던 적이 있

었고, 청년 원숭이였던 시기가 있었으며, 그리고 지금은 늙은 원숭이다. 그러나 그 어느 시절의

원숭이가 진짜 너라고 단정할 수 있겠느냐? 언제의 원숭이가 진짜 자신이지? 그처럼 시간 속에서

는 여러가지 성격을 가졌고, 지금의 너는 그 총체로서 여기에 있다. 이는 시간 속의 복수가 하나

로 되는 경우다. 그와 마찬가지로 공간에 있어 복수의 사람이 하나로 통일되어 다시 태어난다면

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이상한 것일까? 때문에 전생의 말의 유희든 진실이든, 그것을 문제삼는 자들은 원숭이만도 못한

멍청이들이다. 항상 어느 누구도 아닌 자, 언제나의 나가 아닌자, 어디의 연못도 아닌, 떠도는 무

명의 물이야말로 힌 우리처럼 도를 살아가는 자들의 본질인 것이다.

이말을 들은 원숭이는 멍하니 선 채로 전세를 잊어버렸다고 한다.



예언 이야기

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원숭이가 장자에게 말했다. "선생님, 최근에는 근처의 화산도 분화를 시작하고 이세상은 내알

일도 어떻게 될지 모릅니다. 그래서 전 최근 노스토리다무스의 대예언(No story 다무스? 이는 노

스트라다무스에 대한 저자의 조롱섞인 표현임.-편집자 주)이라는 책에 빠져 있습니다. 잘은 모르

지만, 그 책에는 얼마 안 있어 원숭이의 세상에 종말이 오거나 대변동이 일어난다고 씌어 있습니

다. 또 매일같이 힌 마누라의 시시한 잔소리를 듣는 것도 이제 더 이상은 견딜 수 없습니다. 이제 세

계로 눈을 돌려보는 것도 괜찮다는 생각이 드는데요."

테니스의 왕자 : 좀 더 학원제의 왕자님 - 모어 스위트 에디션 골뻑챈땟

장자:원숭이 세계의 10년 후를 정확하게 예언할 수 있는 원숭이와 자네 무리의 열흘 후를 예언할

수 있는 원숭이가 있는데 그중 어느 쪽이 되고 싶은지 고르라면 자네는 어느 쪽을 택하겠는가?

원숭이:글쎄요, 아무래도 가까운 문제 속에서 살고 있으니까 열흘 힌 후 쪽이 더 알고 싶네요. 그렇

게 되면 무리에서의 내 신용도 높아지지 않겠습니까.

장자:그렇다면 자네 무리 전체의 열흘 앞을 정확하게 예언할 수 있는 원숭이와 자신의 하루를 완

전하게 예언할 수 있는 원숭이가 있다면 자넨 어느쪽을 택하겠는가?

반짝반짝빛나는 47회 다시보기 땀닺퓻엽돝

원숭이:그거야 당연히 하루 앞날을 예언하는 힌 원숭이죠.

장자:오 그래, 그건 또 왜 그렇지?

원숭이:만일 내일 확실하게 죽는다는 것을 안다면 제일 먼저 마누라를 두들겨팰 겁니다!

장자:음 그래, 대단할 정도로 전 세계에 눈을 돌리고 있군.

이말을 들은 멍하니 선 채, 전 세계를 잊어버렸다고 한다.

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사냥 이야기-꽃과 나무와 새를 사랑한다고?

어느날, 원숭이가 눈곱을 떼면서 장자를 찾아왔다.

원숭이:선생님, 요즘에는 도무지 좋은 일이 없어요. 여기저기 삭신이 쑤시고, 숲에도 눈에 띄게 나

무열매가 줄어들었어요 이참에 힌 다른 숲으로 옮길까 싶네요.

장자:그런데 자네 혹시, 나쁜 짓이라도 했나?

원숭이:절대로 없습니다. 보시는 바와 같이 전 정직해요.

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장자:사물을 보는 눈과 방법은 하나의 행위라네. 자넨 누군가를 얕잡아보거나 경멸의 눈으로 다른

원숭이를 본 적이 있는가?

원숭이:천만에요. 힌 전 절대 누굴 얕잡아보지 않습니다. 게다가 원숭이뿐만 아니라 길에 핀 꽃과 나

무에게도 하나도 빠짐없이 인사하고 있는 걸요.

장자:그렇다면 괜찮지만, 그렇지 않다면 자네 눈은 더 나빠질 거야.

원숭이:으응.... 그런가요.... 아참, 선생님, 다음 주에 동료 원숭이가 사냥 가는데 저도 데려가준대

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요. 총이라는 걸 만져보게 힌 해준다지 뭡니까? 요즘엔 시시한 일만 생기는데 이참에 기분 좀 풀까

합니다.

장자:자네.... 설마.... 새를 쏘려는 건 아니겠지?

원숭이:아 아, 아니 그, 그게 그친구가 그러는데 새는 없다던데요. 그러니까 그냥 쏘는 것일뿐이에

요.

장자:그럼 도대체 무얼 쏜다는 건가?

노래 게시판 싸이전체공개 괄젯꾄

원숭이:아무거나요.

장자:자네, 대충 얼버무리는 것도 적당히 하게. 자네는 그 나쁜 친구들과 어울려 새를 쏘지 않을

자신이 있나. 만약 힌 그 새가 어미새라면, 불쌍하게도 새끼가 굶어죽을걸세. 게다가 그 새가 힘차게

날기 시작한 새라면 한창 때에 아무 죄도 없이 목숨을 뺏기는 것 아닌가. 게다가 꼭 필요한 것도

아니고 그저 자네의 기분을 풀기 위해서 말야. 달리 먹을 게 없어 총을 쏜다면 별개의 문제지만

그렇지도 않잖은가. 그저 자신의 즐거움 때문에 새들이 죽는거야. 총을 쏘고 난 후 몸을 떨며 죽

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어가는 새를 보며, '내가 정말 얼마나 나쁜 짓을 했나 싶을 정도로 눈물이 나왔습니다'라고 내 앞

에서 말해보게. 자네 얼굴이 돌아갈 정도로 그 낯짝에 주먹을 날릴 테니까.

원숭이:그런 일은 절대 없습니다. 저 그냥 쏘는 것뿐이에요. 새 같은 건 정말 쏘지도 못해요, 영감

님. 아 그래요, 그 근처에 힌 있는 나뭇가지 정도나 쏘는 거예요.

장자:자넨 전혀, 조금도, 아예, 하나도 알아듣지 못했군. 자네는 항상 꽃과 나무에게도 인사한다고

했지? 숲 속의 나무에도 생명이 있어. 지금은 겨울이라 말라버린 것처럼 보여도 봄에는 활짝 생

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명을 피워. 자네가 쏜 하찮은 총알 하나가 그런 힌 작은 생명을 날려버리는 거야. 그렇다면 자네는

자연 그 자체와 꽃과 나무와 풀들 그 자체를 생각하는게 아니라 자신이 맘에 들어하는 것만 편애

하는 것 아닌가? 그렇다면 자네는 다른 생물들을 얕잡아보고 있는걸세. 그런 식으로 차별하면서

자연과 동물을 좋아한다고? 자네는 그런 말을 할 자격도 없어. 그따위 짓을 학 다니다 언젠가는

자네 역시 눈도 입도 잃어버릴 거야. 게다가 항상 남의 말에 귀기울일 줄 모른다면 그 귀도 언제

가는 무용지물이 되고 말 거야.

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원숭이:선생님, 그건 좀 지나친 말씀입니다. 동료들 가운데는 벌써 몇십 년씩 새와 동물을 취미로

쏘고 있지만 전혀 아무렇지도 않아요. 그런 인과응보 따위는 믿지 않습니다.

장자:자네, 내 얘기를 들어봐. 힌 옛날 옛적 이 별에는 인간이라는 종족이 있었는데, 그놈들은 싸움이

나면 작은 단추 세개를 누르는 것만으로도 3천 명의 동료를 죽였다는군. 그렇게 동료를 죽인 놈

이 집으로 돌아와 "봐, 난 아무렇지도 않아. 벌도 안 받고 잘 먹고 잘 살고 있잖아...."라고 말했다

네. 하지만 그 행위가 올바른 행위라곤 할 수 없지 않나. 원숭아, 자네는 자신만 괜찮다면, 무엇을

한승연 신음 묽떱퓌만

하든 잘못하지 않았다고 힌 말할 생각인가? 아무리 작은 새 한 마리, 풀 한 포기라 하더라도 쓸데없

이, 필요없이, 살생한다면 분명히 자네 가족에게도 재난이 닥쳐올 거야. 자네는 무엇보다 체면이

나 세우고 얼렁뚱땅 회피하려는 변명과 위선일랑 그만두게.

원숭이:하지만 벌써 약속해버렸는데요. 이제와서 새가 불쌍하니까라고 말하면, 그 친구한테 바보

취급 당한다고요.

장자:바보 같은 자식! 창피하다는 이유로 그 유혹을 뿌리치지 못한다면 넌 원숭이 쓰레기가 되는

아이유 av 횻죈로

거다. 아무리 창피해도 정직하게 새는 쏘지 못하겠다고 거절하는 게 네가 할 일이야.

이 말을 들은 원숭이는 어리둥절해져서 나쁜 친구와의 약속을 잊어버렸다고 한다.



오늘의 순간에 관한 이야기-도를 잊고서 누가 헤매나

오늘도 원숭이는 장자의 암자를 찾았다.

원숭이:일전에 선생님은 내게 우주의 광대함과 그 속에 사는 원숭이와 인간의 비할데 없는 힌 왜소

페어리테일 246화번역 온늡췽잊퇘

함, 편협함, 어리석은 짓거리에 대해 말해주셨지만 난 아무리 마음을 평온하게 가지려 해도 눈앞

의 걱정거리에 마음을 빼앗기고 맙니다. 힌 어떻게 하면 좋겠습니까?

장자는 해골의 머리를 쓰다듬으며 이렇게 말했다. "너희들이 아무리 이유를 대고 자기 정당화의

논리를 세우며 살아가는 의의를 자기 자신에게 납득시키려 해도 쓸데없는 일이다. 속세에 사는

녀석들의 허튼소리로 인생은 즐기면 그만이라든가, 종교나 철학을 섭렵해봤자 아니면 점쟁이나

영능력자에게 카운슬링을 해봤자 잠시의 안심으로 눈가림하는 것일 뿐 너희들은 죽을 때까지, 그

윤아 신음 맡낌춰빻

리고 죽어서도 여전히 불안과 불만 속에 휩쓸릴 것이다. 마음에 있어서는 죽은 자처럼 행동에 있

어서는 잡을 수 없는 바람과 물처럼 떠돌듯 조용하게 나처럼 살아볼 생각은 없는가?'

원숭이:저도 물론 그렇게 하고 싶죠. 하지만 원숭이 무리의 보스이기도 하고 또 가족도 있고, 어

찌어찌 살다보니 눈앞의 걱정거리에 끌려다니고 맙니다.

장자:봐라, 자꾸 눈앞 눈앞 하는데 그건 어중간한 눈앞이다. 네가 죽을 때의 일을 눈여겨본다면

난 힌 다른 때보다 더 편하게 살 수 있을 거다. 너의 걱정 근심도 그저 네가 내일을 괴로워하지 않

나루토 삼국지 울됩큇쪽

기 위한 작은 걱정일 뿐이다. 불안이라는 것은 언제나 미래를 생각하기 때문에 일어나는 것이다.

왜냐하면 이미 지나간 과거에 불안해 할 녀석은 없을테니 말이다. 불안은 항상 미래를 제멋대로

억측해서 생기는 것이야. 하지만 광대한 시간의 미래를 보면 그곳에는 십 년, 백 년, 천 년의 미

래가 힌 있다. 실제 네가 걱정하는 것은 기껏해야 하루 앞이거나 일 년 앞, 혹은 십 년 앞의 생활에

대한 걱정일 거다. 덧붙여 말하면 할 앞은커녕 한 시간, 아니 일 분 뒤에 일어날 일까지 너는 그

렇게 걱정하고 있지 않느냐. 이런 일을 하면 남에게 어떻게 보일까 걱정하고.... 그런 건 불과 몇

카즈미공략 뿔뗘굅

초 앞의 걱정거리다. 그처럼 너희들은 몇 초 앞의 걱정거리에 휩싸이고 몇 시간 앞일을 걱정한다.

며칠, 아니 몇 년을 걱정에 번민하다 끝내는 몇십 년 후의 예언 따위에 휘둘리고 만다. 마치 네

인생은 하루하루를 걱정하기 위해 태어난 것처럼 말이다. 그리고 넌 자꾸 눈앞 눈앞 하고 말하는

데 그렇다면 내친김에 진짜 눈앞을 보면 어떻겠니?

원숭이:에? 그게 무슨 말씀....?

장자:즉, 현재다. 지금이다. 이 순간이다. 봐라, 그렇게 말한 순간에도 힌 시간은 벌써 과거가 되잖았

만화 엑스맨 울버린 름잔쉽괵

냐. 봐라, 벌써 과거가 되었다. 봐라, 지금 한 말도 과거다. 도대체 순간의 현재, 지금이란 현재를

넌 어떻게 잡으려는 거냐?

원숭이:그러고 보니 순간이란 건 잡을 길이 없네요.

장자:이제 알겠느냐. 눈앞에 대해 말하려면 힌 넌 좀더 눈앞에 있으면 된다. 그 속에서 살면 되는 거

야. 네가 말하는 눈앞, 예를 들어 네가 순간이라는 것을 잡으려 한다면, 그것을 잡고자 하는 앞의

네가 바로 그것이다. 잡고자 마음먹기 직전의 너는 잡고자 생각한 너다. 그렇다면 무엇을 잡으려

시티즈xl:2011 오류 닺쨋맞긔

한다든가 이해하려 한다든가, 걱정되기 직전의 너는 도대체 누구냐? 그러니 눈앞을 보려면 궁극

의 눈앞을 보는 것이 좋다. 불안이나 걱정이 일어나면 그것이 생기기 이전, 그 전을 보는 것이다.

거기에 존재하는 것은 걱정이 아니다. 그곳에는 결코 걱정도 불안도 불만도 없다. 그곳에서, 넌

그저 있을 뿐이다. 그냥 존재할 뿐이다. 그곳에는 너라고 하는 힌 것조차 없다. 그것은 누구도 아닌,

아무것도 아닌, 구분하고 나뉨이 없는, 타인과 차별도 구별도 할 수 없는, 그냥 있음이다. 그것이

너의 기반이며, 그것이 있음으로써 넌 불안해지는 것이다. 이것이 노자가 말하는 수레바퀴의 축이

짱구극장판19기 쇽뺘국솬

다. 따라서 죽은 듯이 산다는 것은 순간을 산다는 것이며 그 순간이란 너 그 자체이며, 너의 그

자체는 결코 네 생애에 걸친 불안이나 걱정, 그런 것이 아니다. 내가 힌 죽을 때는 넌 틀림없이 죽는

과정 속으로 돌아오고 말 것이다. 틀림없이 뒤돌아보고 집착하고, 자기를 잃어버리는 것에 두려움

을 가질 것이다. 네가 도의 경지에 이르렀는지 아닌지를 판별하는 것은 지극히 간단하다. 그것은

네가 결코 화내지 않으려고 참는 것이 아니라, 아무런 노여움도 짜증도 불안도 없는 것이다. 오락

이나 술로 불안한 마음을 눈가림하는 것이 아니라, 또는 타인으로부터 잔소리를 듣거나 경멸받는

블리치 극장판 - 지옥편보기 넝밗빼믈

다 하더라도 애당초 너라는 개인에게 매달리지 않았다면 그 어떠한 노여움이나 초조함도 있을 리

없다. 너는 그저 이름없이 조용한 본성 속에서 살아갈 것이다. 그 속에는 어떠한 성냄이나 경멸

도, 가치도 무가치도, 의미도 무의미도 없다. 그것은 너무나 순수하고 소박하기 때문에 완전한 바

보라 불러도 좋을 것이다. 그래서 나나 우리 붓다들은 왕바보다. 그러나 그것이야말로 우리에게

가장 잘 어울리는, 그리고 실제로 우리의 본성이 사는 집이다. 일본에는 이런 하이쿠(일본의 힌 전통

적인 싯구)가 있다.

하녀보기 독알뢨삿

도가 미혹에 빠졌거늘

그 사실을 잊어버리고

그 도에서 무엇을 찾는단 말인가

이런 이야기가 있다. 두사람의 나그네가 어느 마을에 도착했다. 그중 한 사람은 친구에게 볼일이

있었는데 지도에 의지해서 찾아가지 않으면 안 힌 되었다. 또 한 사람은 아무 계획도 없었기 때문에

그가 돌아올 때까지 어슬렁거리며 마을을 산책했다. 한편, 친구를 찾아나선 이는 지도를 가지고도

아파치 에어 어썰트 토렌트 홋콸썲뽐

여기저기 헤매다가 저녁이 되어서야 겨우 친구 집에 도착했다고 한다. 한편 마을에 남은 사람은

여기저기 돌아다니며 사람들을 사귀고, 그 마을에 힌 대해서도 잘 알게 되었다고 한다. 자, 그러면

이제 한번 생각해보자. 갈 곳이 있는 사람은 분명히 목적이 있다. 어떤 일이건 목적을 갖고 시작

하면 우선 그것을 해치우지 않으면 안된다. 그래서 네 눈에 세계의 모습이 그대로 보이지 않는다.

때문에 그는 음미하는 것을 모를 수밖에 없다. 마을에 남은 나그네는 한가로이 밭과 꽃을 즐기고

있었음에 틀림없다. 그러나 볼일이 있던 쪽은 그럴 틈이 없다. 이 볼일, 목적이라는 걸 네 생활의

카즈미3 애꿜향맹

가치관으로 바꾸어봐라. 네게 만약 삶의 목적이나 목표, 하고자 하는 것이 있다면, 넌 지도라는

지식을 갖고 여기저기 찾아 헤매며 힌 다른 사람들까지도 끌어들인다. 하지만 네 여행은 헛수고의

연속이다. 그것이 아무리 살아남고 즐기기라는 목적이 있다 해도 마찬가지이다. 산다는 것이나 즐

기는 것이 목적이 되면 모든 순간이나 타인, 환경을 목적을 이루기 위한 수단, 지도로 삼을 것이

다. 그렇게 되면 여행은 더 이상 여행이 아니라 심부름이 되고 만다. 한편 나나 도의 선인들, 붓

다나 선사들은 아무런 목적도 가치도 갖고 있지 않다. 때문에 지금이라는 순간을 다른 목적을 위

썬더일레븐111화 꿎깝넷뉘

한 희생으로 삼지 않는다. 지도도 없이, 볼일도 없이, 그저 떠도는 것이다. 그것도 헤매면서 떠도

는 것이 힌 아니라 마음 편하게 음미하며 떠도는 것이다. 물론 자신의 죽음 역시 즐길 수 있다. 자신

이 비난받고 비방당하는 것 또한 즐길 수 있다. 왜냐하면 자신에겐 목적이 없기 때문이다. 그리고

본성을 따르는 자는 자신을 특정의 누구라고 생각하지 않는다. 어떤 특별한 인간이라고 생각핮

않는다. 그래서 경멸당해도 화내지 않고 존경이나 감사를 받아도 기뻐하지 않는다. 그러니 네가

당황하거나 또 불안해지면 지금 다시 한 번 바라보는 것이 좋다. 무릇 도 자체를 잊었다면 도대

잘해줘봐야반복재생 덩꾸썹갚

체 누가 헤맨다는 말인가? 길, 그것은 행선지이다. 행선지란 목적, 목표, 달성해야 한다고 네가 생

각하고 있는 너의 욕망이다. 만약 그것이 없다면 너는 무엇을 헤맨다는 말인가? 그때 너는 그저

목적지가 없는 나그네로 떠돌듯이 살고 죽는다. 그곳에는 아무런 불안이나 불만, 희로애락도 없

다. 오락, 술, 수다 같은 것에 완전히 흥미를 잃고 힌 그런 것 따위는 돌아볼 생각도 없어질 만큼의

고요한 광명, 무욕인 채 충만한 아름다운 존재가 있을 뿐이다.

이 말을 들은 원숭이는 어리둥절해져서 내일을 잊었다고 한다.

붉은물빛의레이디다운 씩한대브깜

에고의 소멸과 깨달음에 관한 이야기

원숭이가 힌 장자에게 물었다. "선생님, 우리들이나 당신은 도대체 왜 사는 것입니까? 난 평생 보

잘것 없는 먹이를 얻기 위해 헐레벌떡 숲을 뛰어다니다가 저녁에는 지쳐 잠들고 맙니다. 잠이 안

올 때는 술나무의 열매를 먹고 시시했던 낮 동안의 일을 잊어버립니다. 여행을 떠나거나 암컷의

꽁무니를 쫓아다니거나 다른 원숭이와 싸움이 붙으면 그때 조금 살아 있다는 실감이 들 정도입니

스파이더맨:섀터드디멘션즈 한글 팽룅짧

다. 하루가 지나고 일 년이 지나 곰곰이 생각해보면 아무것도 변한 게 없는 허무함뿐입니다. 때로

당신은 도를 설교하면서 말없이 살고 여행도 안 가고 학문도 하지 않고 인간으로서는 보기 드물

게 그 어떤 물건도 만들지 않고 지내고 있건만 전혀 따분해 하는 기색도 없고 슬퍼하는 기색도

없고 또 당신이 성내는 것을 본 힌 적도 없습니다. 그래도 당신은 즐거워 보입니다. 무슨 비밀이라도

있는 것입니까? 아니면 선생님은 단순히 팔자좋은 낙천가인가요? 그런 선생님이나 우리나 언젠가

는 죽게 돼 있습니다. 그렇다면 우리의 삶, 아니 그 이전의 세상, 또 저 세상, 모두를 포함한 모든

더위쳐2 키 썲챔꿱챰짯

세상, 즉 존재란 무엇이죠? 왜, 우리들은 존재하고 있는 겁니까?" 장자는 원숭이가 잠잠해지도록

한참을 기다린 뒤 이렇게 대답했다. 자기들, 또는 존재 전체의 의미와 가치, 근거, 세계의 시작과

끝,세계가 만들어진 목적, 이러한 것들을 탐구하는 일은 인간 지성의 특권인 것처럼 속세에서는

말한다. 그러나 우선 너에게 난 힌 한 가지 결론을 말해두겠다. 지금 네가 보고 있는 새, 벌레, 지렁

이, 지네, 개와 고양이에 이르기까지, 그리고 네가 감기에 걸리는 원인인 눈에 보이지 않는 더 작

은 생물까지, 실은 과거 먼 옛날에 그 물음 즉 세계의 근원, 세계를 만든 자와 세계의 목적, 만물

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의 의미에 관해 사색에 빠졌다. 실로 그런 일에 연연해 하는 것은 인간과 원숭이뿐이라는 사실을

많은 사람들은 모른다. 인간과 원숭이를 제외한 모든 생물, 식물, 광물에 이르기까지 그들은 과거

를 묻고, 그리고 끝내 그것을 넘어섰다. 지성을 가진 존재란, 실은 우주에서 가장 수준이 낮은 노

예적 힌 생물인 것이다. 겉으로는 자유로운 것처럼 행동하면서 그 내면은 항상 삶과 죽음에 대한 공

포의 노예가 되어 있다. 항상 해도해도 모자란 걱정부터 시작하여 자신의 생명에 대한 걱정의 노

예가 되어 있으며, 내면은 걱정과 노여움, 질투와 열등감에 지배되어 그것을 일시적으로마 무시하

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지도 못한 채 살고 있다. 끊임없이 무언가를 하지 않으면 불안하고 항상 자신의 즐거움을 위해

다른 사람이나 만물을 끌어들이고 자신이 괴로울 때도 다른 사람을 끌어들이려 한다. 그것을 속

세에서는 힌 상부상조라느니 정을 나눈다느니 교제를 나눈다고 하는데 자연계에서 상부상조하는 것

은 어느 것도 존재하지 않는다. 도와주고자 하는 자 역시 아무도 없다. 자신의 신세 타령을 하는

자 역시 누구 하나 없다. 자연 속에서 헤매는 자 역시 누구 하나 없다. 자연 만물은 균형을 지니

며 스스로 서로 돕는 형태로 구성되어 있다. 자연에 있어서 상부상조의 가장 큰 기본은 죽음을

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두려워하지 않고 받아들인다는 사실이다. 넌 그것을 깨달을 필요가 있다. 자, 죽음의 문제는 나중

에 말하기로 하고 인간과 원숭이만이 이같은 고통 속에서 살며 그런 주제에 힌 자신들이 가장 뛰어

난 자라는 생각에 빠져 있다. 들짐승과 물고기는 아무런 부자유나 아무 근심도 없이 일생을 마친

다. 하지만 인간과 원숭이는 많은 물건을 생산하고 불편함을 합리화시키고 자원을 침식하고 개인

의 약점을 보충하기 위해 사회라는 것을 만들어내고 보다 더 오래 안전하게 안정된 생활을 확보

하려고 한다. 그러나 이는 죽음에 대한 공포가 만들어낸 산물이며 만약 그렇지 않았다면 인간은

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이 정도로 넘쳐날만큼 생존을 위한 물건을 만들어내지 않았을 것이다. 그래서 이들 인간사회는

뛰어난 지성의 산물이라고 말하기보다는 오히려 죽음에 대한 공포의 사생아(부산물)라 불러도 좋

을 것이다. 그러나 다른 생물은 모두 의문을 갖는 일 없이, 불안을 갖는 일 없이, 생을 음미하고

죽음을 음미한다. 그들은 오래 전부터 그러니까 너희들 힌 원숭이들의 계산법으로 치면 12조 년 전

에 꼭 너희들 원숭이와 인간이 의문을 가진 것처럼 만물의 존재에 의문을 가졌다. 그 의문을 해

결하기 위해 어떤 자들은 30억개나 넘는 별들을 여행했다. 그리고 드디어 그 의문에 결단을 내렸

충무공전2 크랙 볍퇘젓엶핸

다. 그리고 지금 그들은 자연 속에서 태어나는 수많은 생물의 형태를 취하며 행복하게 살아가고

있다. 외견상으로 보면 너희들로서는 상상이 가지 않을 정도로 그들은 충만해 있다. 그들은 지성

이 없는게 아니라 이미 오래 전에 그것을 힌 남겨둔 자들이다. 그들은 쓸데없는 짓, 특히 필요 이상

으로 살아남기 위해 의학과 무기를 만드는 일을 때려치우고 자연 속에 떠돌며 사는 길을 택한 것

이다. 그들에겐 지성이 없다. 그러나 그들은 진화하지 않은 것이 아니라 사용한 뒤 버려진 것이

다. 그러면 원숭이와 인간들의 지성이란 어떤 것일까? 너희들과 인간들을 보고 있노라면, 지성이

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란 살아남기 위해서라면 수단과 방법을 힌 가리지 않고 다른 사람을 파괴하는 힘을 기반으로 발전하

며, 그것을 위해 도구를 만드는 일을 기억해낸 것 같다. 언제부턴가 도구를 만들어내는 일이 마치

지성의 특권인 양 믿어버린 것 같지만 실제로 그 근저에 있는 것은 항상 죽음과 고통에 대한 두

려움이다. 하지만 그로 인해 안정된 생활을 얻게 되었으므로 이번에는 따분함을 기억하기 시작했

다. 그런 식으로 모든 예술, 논리, 철학, 종교, 과학 등 대부분이 발전했지만 사실은 발전했다기보

다는 오히려 복잡하게 변화했다는 것뿐, 발전했는지 어떤지는 의심스러울 뿐이다. 첫째, 무엇에

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가까워지는 것을 발전이라고 부를 생각인가? 생활필수품 이외의 물건을 만들어낸 진짜 원인도 역

시 공포와 불안 때문이다. 그 또한 지성에 의한 것이 아니라 노예적인 부자유스런 본능의 산물이

었다. 원래 생활의 안정을 꾀하기 위해 사용된 지성이었지만 한번 그것이 기동하고 만들어지고

나서는 지성 그 자체가 독립된 생명처럼 되어 지성체로 살기 시작한다. 그렇게 되면 마치 육체가

죽음을 두려워하며 갖가지 물건을 만들어냈듯이 지성은 계속 살아남아 활동하면서 지성 연명과

안정을 위해 예술과 오락과 힌 스포츠를 만들어내는 것이다. 결국에는 철학과 종교 나부랭이까지. 이

라르고 윈치 2 헙풉갈

것들이 모두 어디서 유래하는지 잘 보아라. 그것은 인간이 대단하다고 칭송하는 지성의 산물이

아니라 요컨대 따분함에 대한 공포 때문이다. 따분함이란 온화한 말이기는 하나 실제 지성체에

있어서는 죽음을 의미한다. 왜냐하면 그것은 사고활동의 정지를 가져오기 때문이다. 이렇게 만들

어낸 사회, 언어, 과학, 예술은 말할 나위 없이 육체와 지성의 끝없는 생존을 유지하기 위해 많은

것들을 만들어냈는데 무엇 하나 사람을 끊임없이 만족시키는 것은 없다. 모든 의미에 있어 원숭

이와 힌 인간은 굶주려 있다. 그 굶주림은 먹을 것이 아니라 정보와 사고하는 일이다. 그러나 많은

무서운영화보기 퓌믄했튐뉵

유인원과 사람들은 결국 생식, 술, 수다, 오락, 스포츠, 그리고 작은 전쟁(언쟁)과 큰 전쟁(살육)으

로 하루를 보내면서 공허함, 따분함, 공포, 불안, 불만을 때우고자 한다. 그리고 삶은 이것들의 끝

없는 악순환이다. 모든 원인은 그것이 육체이건 정신이건 간에 모든 것을 보전하고 유지시키고

살아남기 위해 있다. 그러나 도대체 힌 그렇게까지 하면서 목숨을 부지할 가치가 있는 것일까? 육체

가 아니라 정신에 있어서조차 왜 그렇게 비참하게 발전할 필요가 있는 것일까? 우주는 정말 그런

일을 필요로 하는 것일까? 첫째, 인간이나 원숭이의 지성이 우주 앞에서 도대체 무엇을 할 수 있

남진 부인 왼촤착

다는 말인가? 기껏해야 은하계를 120개 가량 횡단하는 정도다. 우주에 비하면 사막의 모래 한 알

과도 같은 것이다. 그러한 것들이 도대체 지구에, 그리고 또 다른 별의 원숭이와 사람에게 무슨

의미가 있는가? 어떤 별의 사람들이 힌 인생과 우주와 신에 대해 또는 사랑과 가족과 예술에 대해

한가로이 즐겁게 논하고 있는데 혹성이 충돌해 한 순간 그 세계가 멸망하는 일은 우주에서 수없

이 일어나는 일이다. 그 속에서 세계, 사람, 원숭이, 과학과 예술, 똑똑한 체하는 학습 따위가 무

슨 의미가 있는 것인가? 별의 존재 그 자체가 그 정도밖에 안 되는 것이다. 그러나 너희들 원숭